الأخلاق الإسلامية والقيمة الجوهرية للإنسان

الأخلاق الإسلامية والقيمة الجوهرية للإنسان[1]

عبدالرزاق هساميفار

ترجمة: نورالدين علوش

ملخص المقال: من أهم النقاشات في الأخلاق الإسلامية هي مكانة الأخلاق الإنسانية وأولويتها أو خلفيتها فيما يتعلق بالفقه الذي يتناول أعمال العبادة. وبالنظر إلى مختلف المقاربات ازاء الاسلام، هناك أفكار مختلفة حول هذه المشكلة. ويتجاهل بعض المسلمين المبادئ الإنسانية باسم الدين في مقاربتهم للإسلام. يحاول البعض الآخر تأويل الإسلام بطريقة لا تتناقض مع مبادئ الأخلاق الإنسانية. على الرغم من أن بعض علماء المسلمين ينظرون إلى أولوية الفقه على الأخلاق، فإن هذا المقال هو محاولة، من خلال استدعاء بعض الأدلة الإسلامية، في إظهار أولوية الأخلاق على الفقه والإصرار على أهمية بل هيمنة الأخلاق الانسانية والقيمة الجوهرية للإنسان في الأخلاق الإسلامية. وسوف نستنتج أنه وفقا للتعاليم الإسلامية، يمكن للمرء إما أن يتمتع بالكرامة، وفي الوقت نفسه لا يكون مسلما، أو أن يكون مسلما، وفي الوقت نفسه محروم من الكرامة الإنسانية. لذلك، فإن الإسلام السطحي لا يؤدي بالضرورة إلى الشرف ولا هو شرف المسلم، وما يؤكده الإسلام هو أن الكرامة الإنسانية مشمولة في الإسلام ويحاول المسلم الحقيقي أن يستحقها.

نص المقال المترجم

إلى جانب أي نظام أخلاقي ديني مثل الأخلاق اليهودية والمسيحية، تعتبر الأخلاق الإسلامية واحدة من الأنظمة الأخلاقية التي تحدد الأخلاق من حيث الحقائق المقدسة والخارقة للطبيعة. في جميع النظم الأخلاقية، الدينية او غير الدينية فان الاخلاق الانسانية ضرورية جدا. الفرق الرئيسي بين الديانات الإبراهيمية والنظم الأخلاقية الإنسانية التي تعتمد على العقل هو أن هذه الأخيرة تعتبر العقل البشري كافيا للكشف عن الفضائل الأخلاقية والرذائل، في حين أن الأولى تعتبر العقل كدليل إلهي مؤهل للكشف عن الأفعال الصالحة والطالحة وأصلها هو إرادة الله.

هناك مناقشة هامة في الاسلام حول نوعين من الأنبياء، من خلال أي منهما، أو كليهما، يمكن للمرء أن يحقق الفضيلة الأخلاقية. أولا، هناك نبي داخلي، أي العقل الذي يوجه الإنسان بشكل طبيعي نحو القيم الجيدة.  فالعقل هذا السياق يمكن الكشف عن قيم جيدة معينة. على سبيل المثال، بعض الصفات مثل الجمال، المحبة والسعي لتحقيق الكمال والإبداع والعبادة وحب الحقيقة هي من الميول الطبيعية المتجذرة في طبيعة الإنسان، ولكن هناك بعض الميول السلبية في الرجل الذي قد تعوقه من المضي قدما. النبي الثاني هو نبي خارجي، ويتألف من الأنبياء الذين يحاولون تعليم الناس كيفية تحقيق السعادة من خلال النتائج التي توصلوا إليها في سياق تجربتهم الدينية.

وقد استلهمت المعايير والاركان في الإسلام من مصدرين أساسيين. واحد هو الرسالة التي كشف عنها الله إلى النبي محمد (د 632) وهي ما يوجد في القرآن الكريم. والثاني هو التجسيد الحي لهذه الرسالة من خلال افعال وقوال وتقريرات النبي ص(نصر، 1994، ص 106).

معظم المسلمين ينتمون إلى مجموعتين كبيرتين: السنة والشيعة. الغالبية العظمى من المسلمين، أي حوالي 86 إلى 87 في المائة، هم من السنة، و 13 إلى 14 في المائة من الشيعة. وسبب وجود هذه الفرق هو مشكلة خلافة النبي ص عند وفاته. وفي مدرسة الفكر الشيعية، أدرجت أعمال واقول الإمام الإثني عشر التالية في تقليد النبي، بينما في التقاليد السنية لا تشمل سوى الخلفاء الأربعة الخلفاء. الإمام علي هو الوحيد الذي يشترك فيه المجموعتين.

في الإسلام هناك قانون إلهي (الشريعة) يتعلق بأعمال الإنسان التي يجب على جميع المسلمين اتباعها. وهناك أيضا التركيز على الخوف من الله والاخرة التي مرتبطة بحكم الله على ما فعله الانسان في الحياة الدنيا (نصر، 1975، ص 57). الشريعة هي قانون إيجابي ملموس يحتوي على مجموعة من القيم والإطار العام للحياة الدينية للمسلمين. وتحتوي كتب الفقه على قوانين خاصة في الشريعة، ولكن الشريعة نفسها تتضمن تعاليم أخلاقية وروحية ليست ذات طابع قانوني، على الرغم من أن القانون والأخلاق في الإسلام ليست منفصلة. ترتبط أخلاقيات الإسلام كلها بالمستوى الفردي والاجتماعي للشريعة (نصر، 2002، 155).

يمكنكم تحميل الترجمة كاملة عبر النقر هنا 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] Abdurrazzaq Hesamifar-University of Tabriz. Journal of Philosophical Investigations Volume 6, No. 11. Autumn & Winter 2.