# Afkaar Centre

> بوابة  معرفية حرة  وجادة


## Posts

- [الدين والاغتراب الميتافيزيقيي](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d9%82%d9%8a%d9%8a/): كتاب الدين والاغتراب الميتافيزيقي[1] تأتي أفكارُ كتاب (الدين والاغتراب الميتافيزيقي) في سياق ما جاء في كتابي السابق: (الدين والظمأ الأنطولوجي)، من ضرورة دراسة الدين في مجاله الأنطولوجي الخاص، إذ تحيل موضوعاتُ هذا الكتاب إلى رؤيةٍ تتبنّى فهمًا للدين لا يكرّر كثيرًا ما هو متداوَل في الكتابات المختلفة عن الدين، فهي لا تقول بأن: الدينَ وهمٌ، &hellip;
- [الكتابة بلغة الصمت](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a8%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%85%d8%aa/): &nbsp; تؤرق تلك الرغبة في الكتابة وقت الإخفاقات الكبرى، فهي لا تترك لك حيزا للاختيار، فإما أن تكتب عن الفشل أو تصمت. وكثيرٌ من مثقفينا يرتكنون إلى زاوية الصمت جبرا للضرر أو تداويا بحبوب الصمت، وأحيانا أخرى يصمتون لأنهم باعوا بضاعتهم ثمنا رخيصا. فأن تصمت –يقول الصامتون–هو أن تنحني للعاصفة، أو تختار أقل الإيمان. يُشبّه &hellip;
- [نزعة وجودية عراقية مؤمنة](https://afkaar.center/%d9%86%d8%b2%d8%b9%d8%a9-%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d9%82%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%a4%d9%85%d9%86%d8%a9/): في خمسينيات وستينيات القرن الماضي سادت في العراق نزعة وجودية تستمد كثيراً من رؤاها وسلوكيات أصحابها من نزعة سارتر الإلحادية، وكامو في دعوته للتمرد في كتابه &#8220;الإنسان المُتمرد&#8221;، ولم تنل الوجودية المؤمنة مُتمثلة بجبريل مارسيل وسورين غيرغيجارد حظها في التأثير في ذلك الوقت، لكن يبدو أنها اليوم بدت أكثر حضوراً في كتابات كثير من مؤلفات &hellip;
- [الإسلام والحداثة: أهم المواضيع والنقاشات](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d8%a3%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b6%d9%8a%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7/):  Ed. Muhammad Khalid Masud,Armando Salvatore and Martin van Bruinessen هذا الكتاب هو ثمرة جهود العديد من الأكاديميين الذين كانوا بصدد تطوير برنامج تعليمي لطلبة الدراسات العليا يتناول موضوع الإسلام والحداثة في المعهد الدولي  لدراسة الإسلام في العالم الحديث (the International Institute for the Study of Islam in the Modern World) في مدينة ليدن الهولندية. كان &hellip;
- [في النقد الجذري ... مُجدَدًا](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b0%d8%b1%d9%8a-%d9%85%d9%8f%d8%ac%d8%af%d9%8e%d8%af%d9%8b%d8%a7/): &nbsp; دأبَ العربُ &#8220;السيّارة&#8221; في تاريخهم الطويل على التصدي (العنيف في أغلبه) لمسارات النقد، وإن احتاجت التحولات الكبرى للمجتمعات البشرية إلى شيء منه لتبرير تلك التحولات نفسها. ويأخذ ذلك التصدي أشكالا عدة، لعل أعتاها ذاك الذي يركن إلى المقدس، أو بالأحرى إلى كل &#8220;ترصيف&#8221; لغوي (خطاب) يضعه أصحاب النفوذ والمصلحة، ويُسبغوا عليه آيات الجلال وهالة &hellip;
- [الدولة والشأن الديني بالمغرب أو مسار بناء «الإسلامية» في المغرب المستقل '1956- 2015'](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a3%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a3%d9%88-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%b1-%d8%a8/):   مقدمة: إن سؤال الدولة والدين بالمغرب هو سؤال حديث يعود لحيثيات وظروف ما بعد الاستقلال، سؤال لا ماضي له، فقبل الاستقلال كانت الدولة بالمغرب كما في غيره من المجالات العربية – الإسلامية، ومن الناحية العملية والثقافية، مقتضى من مقتضيات الدين، كما كان الدين هو الآخر مقتضى من مقتضيات الدولة، إذ لا تكاد تعثر على &hellip;
- [قراءة في كتاب "الدين: الأسس" لمالوري ناي](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b3-%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b1%d9%8a-%d9%86%d8%a7%d9%8a-2/): &#8220;الدين الأسس&#8221;، كتاب من تأليف &#8220;مالوري ناي&#8221;، نشر سنة 2009، من &#8220;طرف الشبكة العربية للأبحاث والنشر&#8221;، ترجمته هند عبدالستار، مراجعة جبور سمعان. كتاب من الحجم المتوسط، عدد الصفحات(368). تمهيد: شكل الدين ولا يزال أهم ملامح الحياة البشرية في القرن الواحد والعشرين، فالتفكير في الواقع المعاصر وأهم المشاكل التي يعانيها، ومجمل التحديات التي يواجهها لن يتم &hellip;
- ["فتور الشريعة" لأحمد عاطف أحمد](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%81%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d9%84%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%b9%d8%a7%d8%b7%d9%81-2/): أما قبل، فتعد مهارة قراءة في كتاب من الأمور التي لا تخضع لمنهج صارم، ولكنها تفتح دائما فسحة أمام القائم بها وتوفر له حيزا للإبداع في قراءته إذا لم يكن من دعاة التقليد. وفي النهاية فإن محصلة هذه المهارة تعد شكلا من أشكال النقد في الكتب التي يتم تحليلها على أساس المحتوى والأسلوب والجدارة. ومن &hellip;
- [الإسلام الحنبلي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%86%d8%a8%d9%84%d9%8a/):   مقدمة: &#8220;الاسلام الحنبلي&#8221; عنوان كتاب جورج مقدسي الذي ترجمه سعود المولى، وراجعه وقدم له رضوان السيد. وهو عبارة عن دروس القاها جورج مقدسي  بنفس المدرسة التي درس بها (الكوليج دي فرانس) في ديسمبر 1969 وقد جاءت اربعة سبق لها ونشرت في مقالتين بمجلة الدراسات الاسلامية (1974 و 1975م). عناوين هذه المحاضرات شكلت نفسها فصول &hellip;
- [راهنية محمد عزيز لحبابي](https://afkaar.center/%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b2-%d9%84%d8%ad%d8%a8%d8%a7%d8%a8%d9%8a/): &nbsp; إن الكتابة اليوم عن مشروع الفيلسوف المغربي محمد عزيزي لحبابي، لا تدخل في باب البدخ الفكري. إنها ضرورة يفرضها السياق الحالي أكثر من أي وقت مضى. فالاهتمام بفلسفة لحبابي أو ببعض عناصرها الأساسية، يساعدنا على إعادة صياغة بعض الأسئلة الأساسية، منها ما هو تاريخي، ومنها ما يتعلق بتاريخ الأفكار، ومنها ما هو ديني وفلسفي، &hellip;
- [مناخ الأعمال خلال مراحل الانتقال الديمقراطي](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86%d8%a7%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%84-%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%aa%d9%82%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a/): شهد الشرق الأوسط وشمال افريقيا ثورات واضطرابات عنيفة وانتقالات سياسية وتراجعات عن هذا كله في أحيان كثيرة منذ سنة 2011. في ظل هذا الوضع الذي نتج عن التدهور الاقتصادي والفقر والبؤس الناتج بدوره عن نوعية حكم الأنظمة السياسية لهذه البلدان خلال العقود الستة الأخيرة، وفي الآن ذاته تراجعت فرص الاستثمار وتدهور مناخ الأعمال مما أنتج &hellip;
- [محمد جبرون/المغرب الدولة والشأن الديني بالمغرب (1956-2015)](https://afkaar.center/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%ac%d8%a8%d8%b1%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a3%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86/)
- [شهادات شبابية حول الديمقراطية والحرية](https://afkaar.center/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a7%d8%aa-%d8%b4%d8%a8%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%85%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b7%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a/): مركز أفكار للدراسات والأبحاث ينظم بتعاون مع مؤسسة هانس سايدل الألمانية منتدى شباب الربيع الديمقراطي الأول بعنوان: &#8221; شهادات شبابية حول الديمقراطية والحرية &#8220;   السياق العام: شهدت المنطقة المغاربية والعربية حراكا مدنيا شعبيا و ثوريا فاجأ الجميع من ساسة وخبراء ومثقفين؛ ولم يكن متوقعا أن يسفر عما أسفره من تحولات كبرى مسّت كافة الصعد. &hellip;
- [سوسيلوجيا الإسلام](https://afkaar.center/%d8%b3%d9%88%d8%b3%d9%8a%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/)
- [العلوم الإنسانية ودورها في تطوير مدركات طلبة العلوم الإسلامية والباحثين في الفكر الإسلامي](https://afkaar.center/1475/): &nbsp; الرؤية المؤطرة للملتقى التكويني من الحقائق التي لا تستوجب استيضاحا اليوم، أن تحقيق كفايات معرفية وعلمية ومنهجية عند الطلبة الباحثين يستوجب تظافرا للجهود بين الجامعة ومراكز البحث العلمية الجادة، قصد الإسهام في خلق جيل من الباحثين متعددي المشارب المعرفية، ممن تتكامل في أذهانهم مصادر المعرفة ومخرجاتها، وخلق جيل قادر على مواجهة تحديات الحضارة الحديثة &hellip;
- [أنثروبولوجيا الإسلام: أسئلة التحول والتغير داخل المجتمعات المسلمة](https://afkaar.center/%d8%a3%d9%86%d8%ab%d8%b1%d9%88%d8%a8%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d8%b3%d8%a6%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84-%d9%88%d8%a7/): المملكة المغربية 22-23 أكتوبر 2016م ما الذي يمكن أن تقدمه لنا القراءات الأنثروبولجية للإسلام والمجتمعات الإسلامية اليوم ؟. سؤال كبير، الغرض منه الابتعاد عن الإيغال في النظري الصرف، ورهن الاشتغال الأنثروبولجي عندنا بالإجابة عن أسئلة حية، والالتصاق ما أمكن بشواغل التحول في مجتمعاتنا، وما يخدم تطوير بنية الوعي لدينا. دون أن يعني ذلك تحكما قبليا &hellip;
- [مركز أفكار للدراسات و الأبحاث ملتقى قراءات اكادير المغرب](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%a3%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%ad%d8%a7%d8%ab-%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%89-%d9%82%d8%b1/)
- [سعيد جليل/المغرب المؤسسات الدينية العبادية مجالا للصراع الايديولوجي : المساجد نموذجا](https://afkaar.center/%d8%b3%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%ac%d9%84%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%b3%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9/)
- [قراءة في كتاب "في نقد الخطاب الحداثي " للباحث عبد الله إدالكوس : تقديم عبد الله هداري](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d9%8a-%d9%84%d9%84/)
- [سياسات الضيافة الديمقراطية، الآخر وسرير بروكست الدكتور رشيد بوطيب المغرب](https://afkaar.center/%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d9%8a%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%85%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b7%d9%8a%d8%a9%d8%8c-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d9%88%d8%b3/)
- [عالمنا المعاصر : مقدمات للفهم الدكتور عادل حدجامي المغرب](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%84%d9%84%d9%81%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d8%b9/)
- [عبد الله هداري : من المغرب. مركز أفكار و أولوية العمل الثقافي على السياسي](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%87%d8%af%d8%a7%d8%b1%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%a3%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%88-%d8%a3/)
- [مركز أفكار للدراسات و الأبحاث :الملتقى التكويني الأول (اليوم الأول)](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%a3%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%ad%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%89/)
- [مركز أفكار للدراسات والأبحاث](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%a3%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%ad%d8%a7%d8%ab/)
- [عيد مولد نبوي مبارك وكل عام وأنتم بألف خير](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d9%85%d9%88%d9%84%d8%af-%d9%86%d8%a8%d9%88%d9%8a-%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d9%83-%d9%88%d9%83%d9%84-%d8%b9%d8%a7%d9%85-%d9%88%d8%a3%d9%86%d8%aa%d9%85-%d8%a8%d8%a3%d9%84%d9%81-%d8%ae/)
- [جينالوجيا التأويلية وإحداث المفهوم في الفكرين الغربي والعربي:  النشأة، التطور والمسار](https://afkaar.center/%d8%ac%d9%8a%d9%86%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a3%d9%88%d9%8a%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a5%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d9%81/): تطرح الجينالوجيا ابتداءً سؤالَيْ: مَن؟ من جهة النشأة والأصول، ولماذا؟ من جهة المسار والتقويم. وبالسؤال الأول تنخرط في فضاء التأويل. وتنخرط بالثاني في فضاء التّقويم والتنزيل. وفي الاتجاهين ثمة نقد جذري[1]، لهذا فالحديث عن التأويلية ومنعطفاتها في عملية الفهم يستوجب ابتداءً-كذلك- الوقوف على جذرها اللغوي ومسار تطور مفهومها وكذا تشكلها التاريخي، وليس من السهل على &hellip;
- [الحُبُّ بوصفه علاجًا](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8f%d8%a8%d9%91%d9%8f-%d8%a8%d9%88%d8%b5%d9%81%d9%87-%d8%b9%d9%84%d8%a7%d8%ac%d9%8b%d8%a7/): في نهاية ستينيات القرن الماضي اشتركتُ في الامتحان الوزاري الشامل للسادس الابتدائي، الذي نسميه في العراق &#8220;بكالوريا&#8221;، يجرى هذا الامتحانُ لأبناء الريف في المدينة، كانت قلعةُ سكر أقربَ مدينةٍ لقريتنا، تبعد عنها 15 كم تقريبًا، أسكنونا في إحدى المدارسِ المعطلة، كان كلٌّ منا يحمل فراشا بسيطًا للنوم جلبه من أهله، منحتنا التربية مبلغًا زهيدًا لطعامنا، &hellip;
- [لا مزيد من الترقيع، لنهدم منزل السيد: النسويات السود و"حياة السود مهمة"](https://afkaar.center/%d9%84%d8%a7-%d9%85%d8%b2%d9%8a%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d9%82%d9%8a%d8%b9%d8%8c-%d9%84%d9%86%d9%87%d8%af%d9%85-%d9%85%d9%86%d8%b2%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d8%a7/): لا مزيد من الترقيع، لنهدم منزل السيد  النسويات السود و&#8221;حياة السود مهمة&#8221;[1] د. تيرنس. جونسون[2] &#8221; آليات المعلم لن تفكك منزل السيد&#8220; ترجمة: عبدالعزيز راجل مقدمة المترجم  أثار مقتل جورج فلويد(25ماي 2020) المواطن الأمريكي من أصل إفريقي، موجة غضب عارم، في سائر أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية. دفع هذا الحدث العديد من المواطنيين في بلدان كثيرة، &hellip;
- [الرأسمالية واقتصاد الاغتناء من الكوارث  قراءة في كتاب "رأسمالية الكوارث" لأنتوني لوينشتاين](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a3%d8%b3%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d8%a7/): تقديم ما يشهده العالم كل مرة من أزمات خانقة وكوارث قوية تهدد الحياة البشرية، يطرح أكثر من سؤال وإشكال: هل هي كوارث عفوية تقع بشكل تلقائي أم فعل قصدي ينطوي على نية مبيتة؟ ما أسباب هذه الكوارث؟ وما مدى خطورتها على الحياة الاجتماعية؟ هل يمكن التخلص منها ورفعها؟ حقيقة يصعب الإجابة عن هذه الأسئلة أمام &hellip;
- [أنطولوجيا الاعتناء بالنفس: قراءة في كتاب ميشيل فوكو: تأويل الذات](https://afkaar.center/%d8%a3%d9%86%d8%b7%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa/): تقديم تقسيم الإنسان منذ القديم إلى مكوني النفس والجسم، يوضح أن لكل منها مطالب وحاجات وأغراض؛ قد يتوافقان على إنجازها ويعملان ككيان واحد. وقد تتخالف منازعهما وتتضارب مطالبهما وتتشاكس أهدافهما، فيعمل كل مكون على تحقيق رغبته ولو على حساب المكون الثاني، الأمر الذي يفسر الصراع السيكولوجي الذي تعيشه كل ذات، والقلق والتوتر الأنطولوجي الذي ترزح &hellip;
- [قراءة في كتاب: خلافا للوجود أوما وراء الماهية لإيمانويل ليفيناس](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%81%d8%a7-%d9%84%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a3%d9%88%d9%85%d8%a7-%d9%88%d8%b1%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84/): صدر سنة 1974 كتاب بعنوان: &#8220;خلافا للوجود أوما وراء الماهية&#8220;، للفيلسوف الفرنسي إيمانويل ليفيناس، ضمن سلسلة &#8220;فينومينولوجيكا PHAENOMENOLOGICA&#8221; بعددها الرابع والخمسين، والتي نُشرت برعاية مراكز أرشيف هوسرل. الكتاب من الحجم المتوسط، يضم بين دفتيه 233 صفحة، موزعة على ملاحظة أولية وستة فصول؛ يعرض أولها الحجج التي اعتمدها المؤلف، بينما يستعرض الفصل الثاني، والثالث، والرابع، والخامس &hellip;
- [مراجعة كتاب: الاستدلال في علم الكلام الأشعري: دراسة في تلقي المنطق واستثماره في بناء الدليل](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d8%b9%d8%a9-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%af%d9%84%d8%a7%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84/): عنوان الكتاب: الاستدلال في علم الكلام الأشعري المؤلف: يوسف مدراري الناشر: مركز نماء للبحوث والدراسات، بيروت-لبنان سنة النشر: 2020-ط1 عدد الصفحات: 393 سياق نشر الكتاب يصنف الباحث يوسف مدراري (نشير له فيما بعد باسم مدراري) كتابه هذا[1]، ضمن خانة البحوث المنشغلة بسؤال تداخل العلوم وبشكل أخص علاقة المنطق بعلم الكلام، ذلك الشاغل الذي جَهِدَ باحثون &hellip;
- [التربية على التسامح في الدين التوحيدي عند ليفيناس](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b3%d8%a7%d9%85%d8%ad-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%ad%d9%8a%d8%af%d9%8a/): ملخص الدراسة  انبثق سؤال التسامح في التراث الفلسفي الغربي من رحم النقاشات السياسية حول حدود تدخل السلطات المدنية في الشأن الديني، وقُدم كبديل للتعصب الديني ولما قد يترتب عن تأسيس الحقيقة على الاعتقاد، من عنف وفوضى. غير أن ليفيناس يعتبر هذا التحديد منافيا للحقيقة الدينية، ويؤكد في المقابل أن التربية على السلام والمحبة يمثلان جوهر &hellip;
- [الاستثناء في السياسة وفضيلة التعقل (تأملات أخرى على هامش الجائحة)](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d9%88%d9%81%d8%b6%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%aa%d8%a3/): تقديم كأنما نفطن الآن إلى أن الإنسان كان وسيكون في عجلة من أمره. وحاله شبيهة بحال القبطان من جنوة في مدينة الشمسThe city of the sun  لكامبانيلا Campanella؛  إذ أراد مضيفه استبقاءه قائلا: انتظر لحظة: فأجابه مغادرا: لا أستطيع، لا أستطيع. لقد وهم الإنسان لفترة أن في الطبيعة سننا يُطمأن إليها. متكئا على وهمه طلب &hellip;
- [سؤال الحرية عند الفقهاء: من القواعد إلى المقاصد](https://afkaar.center/%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%82%d9%87%d8%a7%d8%a1-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%88%d8%a7%d8%b9%d8%af-%d8%a5%d9%84%d9%89/): يحتل الفقه الحيز الأكبر من الخطاب الإسلامي، الأمر الذي أعطى للفقهاء سلطة علمية أعظم مما لدى غيرهم من المشتغلين بقضايا الفكر وعلوم الوحي، ويشهد على ذلك التضخم الحاصل في التأليف الفقهي مقارنة مع غيره كعلم الكلام أو التفسير أو علوم الحديث، وهذا ما يفرض الرجوع إلى المدونة الفقهية لإدراك التصورات والمواقف التي تحكم الفعل المسلم &hellip;
- [القيم الإنسانية في الفلسفة الرواقية: نموذج إبكتيتوس](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%82%d9%8a%d8%a9-%d9%86/): ملخص البحث يركز بحثنا على محاولة رصد القيم الإنسانية التي تؤطر الفرد كمحدد طبيعي وعقلاني في تفكيره وسلوكه. ومن ثم يكون سؤالنا الذي مداره البحث في قيمة الإنسان ويتعلق بمعيار الحقيقة، هو سؤال بأي معنى تتحقق الذات الإنسانية كفضيلة؟ من هنا توجهنا بالنظر إلى الفيلسوف الرواقي إبكتيتوس الذي يؤسس غاية الأخلاق من خلال ملكة المعرفة والتمييز، ولما &hellip;
- [الجوائح في الأزمنة المعاصرة: رؤى دينية وفلسفية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%ad-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b2%d9%85%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1%d8%a9-%d8%b1%d8%a4%d9%89-%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9/): مقدمة في لحظة الأزمات تُمتحن الإنسانية دوما في رؤاها وفي مناهج تفكيرها وتدبيرها وأنماط عيشها، لقد فَتحت جائحة كورونا آفاقا جديدة للفكر الإنساني للتأمل في وجوده ومآلاته والتفكير  في أشكال معاشه وأنماط عيشه وطرق تدبيره، فتحت أسئلة عن الذات والآخر والمكان والزمان، أسئلة عن الدولة والمواطنة، أسئلة عن الصحة والجسد، أسئلة عن الطبيعة والإنسان، أسئلة &hellip;
- [الفكر اليوناني والثقافة العربية لديمتري كوتاس: قراءة نقدية في الترجمة العربية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%86%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%85/): كيف يمكن خوض نقاش جدّي حول كتاب مُترجَم معَ أن ترجمته بالذات تقف دون استيعاب مواقف صاحبه؟ هذا ما حصل بالذات مع كتاب الدّارس الأمريكي-اليوناني ديمتري كوتاس، الفكر اليوناني والثقافة العربية: حركة الترجمة اليونانية العربية في بغداد وفي المجتمع العباسي المبكر (القرن الثاني-الرابع للهجرة/القرن الثامن-العاشر للميلاد)، في ترجمته التي أنجزها المؤرخ الراحل نِقولا زِيادة. فقد &hellip;
- [كتاب ما بعد الطبيعة بين البغدادي (ت.629هـ)  وابن رشد (ت.596هـ) من الفحص الفيلولوجي إلى التطور الفلسفي](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ba%d8%af%d8%a7%d8%af%d9%8a-%d8%aa-629%d9%87%d9%80-%d9%88/): ملخص تنفيذي ننطلق من هذا المشغل الفلسفي من فرضية مفادها أنّ الشرح الكبير لما بعد الطبيعة لابن رشد هو مرحلة متقدمة على مستوى نظرية المعرفة والوجود على مختصر كتاب ما بعد الطبيعة لموفق الدين عبد اللطيف بن يوسف البغدادي (ت.629ه). ولو أنّ الرجل اطلع على ما أذاعه ابن رشد الحفيد ربما كان سيسعفه في التخفيف &hellip;
- [الإسلام في الغرب المعاصر: ثقل التاريخ وتحديات المستقبل](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d8%ab%d9%82%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d9%88/): مقدمة يستمرّ الحضور الإسلامي بالتمدد واحتلال حيّز ومكانة مهمة داخل التركيبة الاجتماعية والثقافية لأوروبا الغربية وامتدادها عبر المحيط الأطلسي &#8211; الولايات المتحدة الأمريكية-، هذا ما لاحظه الباحث الفرنسي جيل كيبل خلال ثمانينات القرن الماضي في  كتابه &#8220;ضواحي الإسلام&#8221; (Les banlieues de l&#8217;islam ». واليوم ثمة حقا واقع على الأرض، يتلخص في وجود ملايين المسلمين الذين يعيشون بين &hellip;
- [الحـريّـة والاستدلال](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%80%d8%b1%d9%8a%d9%91%d9%80%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%af%d9%84%d8%a7%d9%84/): &nbsp; «إن البحث في البلاغة على اعتبار أنها تمثل منطق تشكيل أحكام القيمة، هو بحث لا يتعلق بقيمة الصدق، وإنما يتعلق بقيمة ما هو مُفضَّل، حيث لا يتم النظر إلى تأييد الإنسان على أنه مجرد تسليم واذعان، وإنما على أنه قرار والتزام، فذلك من شأنه أن يستحدث عنصراً جديداً في نظرية المعرفة، ولن يقصُر النقاش &hellip;
- [قراءة في كتاب: "موسى والتوحيد، أكثر من 200 إضافة نوعية قرآنية على سفر الخروج"](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d9%88%d8%b3%d9%89-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%ad%d9%8a%d8%af%d8%8c-%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1-%d9%85%d9%86-200-%d8%a5/):  قراءة في كتاب: &#8220;موسى والتوحيد أكثر من 200 إضافة نوعية قرآنية على سفر الخروج&#8221; [1] مقدمة انطلاقا من عنوان الكتاب، يظن البعض من المهتمين بالدراسات الدينية المقارنة، أن الكتاب سيكون سجاليا مع أطروحة الأصل المصري لموسى. بمعنى آخر، أن القصة التوراتية عن حياة موسى في &#8221; سفر الخروج&#8221; ما هي إلا أسطورة مختلقة ومختلطة بقصص &hellip;
- [     فيروس كورونا من الأنا إلى النحن](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a%d8%b1%d9%88%d8%b3-%d9%83%d9%88%d8%b1%d9%88%d9%86%d8%a7-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%a7-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d9%86/):                        &#8221;عش واترك غيرك يعيش&#8221;[1] الوباء بشكل عام؛ ما هو إلا امتحان لمعرفة مدى مناعتنا وقدرتنا على تجاوز المحن، والمحنة هنا تتجاوز  كل ما هو مادي إلى ما هو نفسي. لأن توهم فكرة المرض أخطر من عيش تجربة المرض بكثير. وهو نداء مجهول يدعونا  إلى &hellip;
- [إشكالية الحرية الإنسانية: جدلية إيتيقا الحضور وأيديولوجيا الغياب](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%b4%d9%83%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%ac%d8%af%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a5%d9%8a%d8%aa%d9%8a%d9%82/): &nbsp;                       تأليف: شاييم بيرلمان                   ترجمة: أنــــــــوار طـــاهـــر تقديم المترجمة: منذ بدايات اشتغاله على نظرية البلاغة وتقنيات الحِجاج الأرسطية، أي منذ أربعينيات القرن المنصرم، وبالتحديد، قبل صدور مؤلفه العمدة «رسالة في الحِجاج»، سعى الفيلسوف شاييم بيرلمان &hellip;
- [ثناءٌ على الجيلِ الجديد](https://afkaar.center/%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1%d9%8c-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%8a%d9%84%d9%90-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af/): يهجو كثيرون الجيلَ الجديد من الشباب بوصفهم &#8220;لا يعرفون ماذا يريدون&#8220;، لأنهم يعيشون عصرَ تكنولوجيا المعلومات وثورةَ الفيس بك ووسائل التواصل المختلفة التي تضمحل فيه فضائها حدودُ المكان وينبثق فيها عالَمُ مفاهيم مختلف، ويتخذ فيها الزمانُ وهكذا الثقافةُ والمعرفةُ مفهومًا جديدًا. وربما تمادى البعضُ بتوصيف جيل الشباب بالغباء والضياع واللاانتماء واللامسؤولية عن كلّ شيء.ويمتدحون جيلي &hellip;
- [الحجــــر والعـــزاء..رؤية فلسفية لأصل معاناة الحجر](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d9%80%d9%80%d9%80%d9%80%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%80%d9%80%d9%80%d8%b2%d8%a7%d8%a1/): تقديــــم في غياب أي دواء أو لقاح، تمضي جائحة كورونا في حصد الآلاف المؤلفة من الأرواح  عبر العالم يوماً بعد يوم. وأمام شراسة  الفيروس التاجي  الذي ينتشر بسرعة مهولة، أُجبرت ساكنة المعمور المرعوبة، على الدخول في &#8220;حجر صحي&#8221; اضطراري؛ حجر يعتقد العلماء ، حالياً، أنه الإجراء الاحترازي الوحيد للحد من تفشّيه. ومع طول هذا الحجر، &hellip;
- [النص والتأويل:  في تقويم نشرات الأعمال ”الأصيلة“ لابن رشد](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b5-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a3%d9%88%d9%8a%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d9%82%d9%88%d9%8a%d9%85-%d9%86%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%84/):   إلى محمد عابد الجابري، أستاذًا لي وناقدا للعقل العربي، في ذكرى وفاته العاشرة &nbsp; الملخص يعتبر إشراف الراحل محمد عابد الجابري (ت. 2010) على «إصدار طبعة جديدة مُحققة ومُيسرة لمؤلفات» ابن رشد ”الأصيلة“ خامس مشروع من نوعه، في القرن العشرين، ينكب على نشر جزء من أعمال الفيلسوف والقاضي ابن رشد (ت. 595هـ/ 1198م). فقد &hellip;
- [في روح التفلسف: الجرأة الفكرية والعدة المنهجية](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%a7/): ملخص إن التفلسف فعل إنساني على غرار جل الأفعال الإنسانية الحاصلة عن إرادة وتدبر من صاحبها. ولما كان الأمر كذلك، فإننا لا نتصور قيام فعل دون أن تكون هناك، أولا، مبادئ ودوافع لهذا الفعل، وموضوعا خاصا به ثانيا، وغاية ووظيفة ثالثا، وصورة أو هيئة رابعا، وأدوات ووسائل بها يتأدّى ويتوسل إلى غاياته ووظائفه. هذه هي &hellip;
- [رمضان مبارك وكل عام وأنتم بألف خير](https://afkaar.center/%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86-%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d9%83-%d9%88%d9%83%d9%84-%d8%b9%d8%a7%d9%85-%d9%88%d8%a3%d9%86%d8%aa%d9%85-%d8%a8%d8%a3%d9%84%d9%81-%d8%ae%d9%8a%d8%b1/)
- [إدارة الألم زمن الجوائح](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%af%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%84%d9%85-%d8%b2%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%a6%d8%ad/): من المظاهر المصاحبة للأوبئة بشكل عام، الحجم الواسع (الافقي والعمودي)الذي تأخذه ظاهرة &#8220;الألم&#8221; فيها، مفهومًا مُجردًا وحالةً فرديةً واجتماعية متعينة. لا يُنتَبَهُ عادة للألم في أوقات الجوائح إلا باعتباره مصدرا للمشاكل عند إدارة الجماعات، أو عند القيام بــ&#8221;إحصاء&#8221; تداعيات الوباء ومخلفاته. ظل &#8220;الألم&#8221; طويلا حبيس هيمنة المقاربة الطبية والسيكولوجية، حتى تحرر في النصف الثاني من &hellip;
- [الحريات العامة في الدّولة الإسلاميّة لراشد الغنوشي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%91%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d9%91%d8%a9/): قراءة نقدية  لكتاب الحريات العامة في الدّولة الإسلاميّة لراشد الغنوشي أعتمد في الإحالة إلى هذا الكتاب الطبعة الأولى له من طرف مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 1993. أوّلا- التقديم المادي والمنهجي الشكلي والأسلوبي للكتاب: أُعِدّ الكتاب في الأصل للحصول على درجة الدكتورا من كلية الشريعة وأصول الدين بتونس، لكن الحملة الأمنية التي شنّها النظام على &hellip;
- [المدينة وصيرورات الحياة..تأملات على هامش الجائحة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%b1%d9%88%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9/): تقديم يتلقى الوعيُ الآثارَ من وقائع الزمان. وليست الوقائع سيَّان في تأثيرها، فمنها ما هو أشدُّ وقعاً. الوعي منفعلٌ بالتاريخ  (Wirkungsgeschichtliches Bewußtsein)كما ينبهنا إلى ذلك غاداميرGadamer . وتحت سطوة الوقائع الشديدة يرى بعينٍ جديدة، ويُصغي إلى ما لم يكن يصغي إليه، ويتغير لحنُ عبارته. إلا أن الوعي لا ينقطع عن ماضيه. الوعي سيلٌ لا ينقطع، &hellip;
- [الإنسانية بين رعب الكورونا.. وعطالة القراءات "المُخلِّــصة"](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%b1%d8%b9%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d8%b1%d9%88%d9%86%d8%a7-%d9%88%d8%b9%d8%b7%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82/): مقدمة تعيش البشرية تحت وطأة &#8220;حرب&#8221; فرضها عليها كائن غريب منذ شهر ديسمبر 2019، عدوٌ لا تعرف له جنودًا ولا تشكيلات ولا آليات ولا استراتيجيات .. لا تعرف له وجها ولا صوتًا .. تُحسّ بوجوده &#8220;الغادر&#8221; و &#8220;المدمّر&#8221; فقط عندما يتمكن منك .. دون تمييز أو فرز أو ترتيب بين البشر. شبّهه مرّة إدغار موران &hellip;
- [إعادة النظر في فيبر و الإسلام](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%8a%d8%a8%d8%b1-%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/): إعادة النظر في فيبر و الإسلام* برايان ترنر** ترجمة: ياسين اليحياوي*** عندما نشرتُ مقالتي «الإسلام والرأسماليّة وأطروحة فيبر» في المجلة البريطانيّة للسوسيولوجيا[1] عام 1974، كان هناك القليل من الكتابات عن سوسيولوجيا الدين المقارن عند فيبر، وأقل من ذلك بكثير عن تعليقاته المتفرقة حول الإسلام. ربما كان الاستثناء الرئيس خلال تلك الفترة هو كتاب مكسيم رودنسون &hellip;
- [الكون العابد شريك مكافئ للإنسان في الحياة ](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d8%a8%d8%af-%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d9%83-%d9%85%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%a6-%d9%84%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad/): مما تداوله الكثيرون تزامنا مع لزوم الناس في العالم لبيوتهم، استجابة للحجر الصحي وإعلان حالات الطوارئ؛ أنهم فسحوا بذلك المجال للطبيعة والبيئة أن تأخذا حقهما من النفس والاستراحة. و أن تنعما بنظافة استثنائية في الماء والهواء والتراب؛ وأن تنعم بذلك أيضا المخلوقات والكائنات الأخرى، حية و&#8221;جامدة&#8221;. والتي كانت عرضة لعدوان الإنسان السافر عليها، تلبية لأطماعه &hellip;
- [الصحبة وآفاق الإنسان فيما بعد الوباء](https://afkaar.center/2196/): يحتفل المسيحيون اليوم عبر العالم بعيد الفصح لكن دور العبادة أغلقت أبوابها منذ زمن. لذلك، عوضاً عن الذهاب الى الكنيسة، قمت بجولة في المدينة على دراجتي. المدينة هي واشنطن عاصمة الوطن. وعند المرور  بمعالم المدينة اندهشت بها كأنني لم اطلّع عليها من قبل. حيث مررت بالبيت الأبيض أقوى كيان تنفيذي في العالم. ثم مجلس النواب &hellip;
- [العلامةُ جودت القزويني](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a9%d9%8f-%d8%ac%d9%88%d8%af%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b2%d9%88%d9%8a%d9%86%d9%8a/): تغمد الله صديقي العلامة الدكتور جودت القزويني برحمته الواسعة، الذي رحل عن عالمنا في لندن مساء 7 نيسان 2020، وأسكنه الله فسيح جناته، وألهم زوجته الكريمة أم صالح، وولديه صالح وأخيه وأختهما، وبيت القزويني الكرام، الصبر والسلوان على فقدانه. خبر رحيله للملكوت الأعلى أسوأ خبر سمعته هذه الأيام الكئيبة، جودت القزويني من أعذب أصدقاء العمر، &hellip;
- [الدين بين حَدّيات المبنى ومَدّيات المعنى](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%ad%d9%8e%d8%af%d9%91%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a8%d9%86%d9%89-%d9%88%d9%85%d9%8e%d8%af%d9%91%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85/): الإسلام روح وجسد، نواة وقشرة، فلا تتم صورته الكاملة إلا بهما معا، إنما البقاء والدوام للروح والنواة التي تشكل الحياة الثابتة، بينما الجسد والقشرة يتعرضان للتغيير والتطور لأجل تجديد هذه الحياة وضمان شروطها المطلوبة. وإشكالية المعنى والمبنى في التفكير الإسلامي ينبغي أن تجري على هذا المنوال، فالأولوية لبحث المعاني في الدين والتعويل عليها في معرفة &hellip;
- [أي تربية لما بعد الكورونا ؟](https://afkaar.center/%d8%a3%d9%8a-%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%85%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d8%b1%d9%88%d9%86%d8%a7-%d8%9f/): التربية التقليدية، التربية النشيطة، التربية الحوارية، تربية الحداثة والبنائية، تربية ما بعد الحداثة، كفايات القرن الواحد والعشرين، وأخيرا تربية ما بعد الكورونا. وهنالك &#8220;التربيات على&#8221; éducations à، على القيم، على البيئة، على الصورة، على المواطنة، على الحس النقدي، على العيش المشترك&#8230;الخ. وهنالك التربية انطلاقا من وضعية مشكل، وقبلها بيداغوجيا المشروع، والتربية المؤسسية، والتربية الوظيفية، والتربية &hellip;
- [كرونا، واستعادة مفهوم الإنسان والقيم الإنسانية](https://afkaar.center/%d9%83%d8%b1%d9%88%d9%86%d8%a7%d8%8c-%d9%88%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85/): لقد استطاع هذا الكائن الخفي أن يلزم العالم بإعادة النظر في كل حساباته وأولوياته، وأن يصحح مساره ووجهته نحو ما هو إنساني تُعطى فيه الأولوية للإنسان وجودا وكرامة؛ بعدما كان الرهان في سياق العولمة التنافسية المحمومة على الإنتاج والأسواق والأرباح، وفي سياق ما بعد الحداثة، على تضخم النزعة الأنانية الفردانية في فهم التحرر والمتعة والتملك. &hellip;
- [الكورونا والحركة نحو الإنسانية أو الكورونا لا تقتل على الهوية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d8%b1%d9%88%d9%86%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%83%d8%a9-%d9%86%d8%ad%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d9%88-%d8%a7%d9%84%d9%83/):  &#8220;الأزمات القاسية مثل حمامات السباحة الباردة؛علينا دخولها والخروج منها بسرعة كبيرة&#8221; نيتشه  يعترض كل منا خطابان في مقاربة جائحة الكورونا، خطاب يحتمي تحت مطرية الوقاية وتفاصيلها التحسيسية الطبية والميديانية، يرافقها فلكلور شعبي في ثنائيتين، حماية غذائية مزعومة ( الثوم والبصل والزنجبيل&#8230;) وحماية روحية بكثافة الأدعية المباشرة وحتى الالكترونية تصل إلى حد التواكل لا التوكل وهو &hellip;
- [محمد عمارة في محطته الاعتقادية الأخيرة](https://afkaar.center/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%ad%d8%b7%d8%aa%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9%82%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%8a%d8%b1/): توفي مساء الجمعة 28-2-2020 في القاهرة الصديق الدكتور محمد عمارة، تغمدّه الله برحمته الواسعة.أحزنني رحيلُه، على الرغم من اختلافي الفكري معه، لأن خسارة الوطن والعالَم بفقدان العالِم تفوق كلَّ خسارة. لأننا محكومون بالتراثِ وقيمِه وأحكامِه، ترسخت لدينا تقاليدُ الاحتفاءِ المبالَغ به بالأموات، والإفراطِ في الثناء على آثارهم، والإعلاءِ من قيمة منجزهم، وتجاهلِ ما أنتجته هذه &hellip;
- [في جدلية العقل الحِجاجي.. من إيديولوجيا الثبات إلى الزمانية التاريخية](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%ac%d8%af%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%90%d8%ac%d8%a7%d8%ac%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%a5%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7/): في جدلية العقل الحِجاجي من إيديولوجيا الثبات إلى الزمانية التاريخية  تأليف: شاييم بيرلمان ترجمة: أنـــــــــــــوار طاهـــر «إن البلاغة بوصفها منطق لأحكام القيمة،  لا يركز على قيمة الصدق، وإنما على قيمة ما هو مفضَّل، حيث لا يكون تأييد الأنسان هو مجرد تسليم وإذعان، بل هو قرار والتزام، فإن ذلك من شأنه أن يستحدث عنصراً جديداً في &hellip;
- [هل يتعين دمج الحجاج في تحليل الخطاب؟ إشكالات ورهانات](https://afkaar.center/%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%aa%d8%b9%d9%8a%d9%86-%d8%af%d9%85%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%a7%d8%ac-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8%d8%9f-%d8%a5%d8%b4/): هل يتعين دمج الحجاج في تحليل الخطاب؟إشكالات ورهانات[i] روث أموسي   ترجمة: جمال الدين العمارتي[1] مقدمة معلوم أن تحليل الخطاب، من جهة، ونظريات الحجاج أو البلاغة، من جهة أخرى، لم يتعايشا على الدوام. ففن الإقناع كان يبدو مدنسا بمقاصده،ولا يأبه كثيرا للمحددات الاجتماعية ولعلاقات السلطة لكي يسترعي انتباه محللي الخطاب الأوائل[ii].فهؤلاء بتأثير من بيشوPêcheux (1969) &hellip;
- [مبادئ الفكر النقدي والتأسيس الإجرائي](https://afkaar.center/%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%af%d8%a6-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a3%d8%b3%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d9%8a/): مقدمة يسعى هذا المقال إلى رصد مبادئ التفكير المتمثلة في الفردانية والتفكير النقدي والحقيقة والمعرفة والرأي والدليلثم الحجاج. فالفردانية تبدأ عندما ندرك أنه ليس من الممكن الإفلات من تأثير الآخرين والظروف والسياقات التي تنتجها. أما التفكير النقدي فهو التطور الحاصل في التأمل والإبداع والنقد وهذا ما يجعل الحقيقة مكتشفة تدور حول شيء ما؛ تنتج المعرفة من &hellip;
- [كيف نتناقش حول القيّم ونسوّغ لها؟ الخطاب العقلاني: من إلزاميّة البرهان إلى حِواريّة الحِجاج](https://afkaar.center/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%86%d8%aa%d9%86%d8%a7%d9%82%d8%b4-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%91%d9%85-%d9%88%d9%86%d8%b3%d9%88%d9%91%d8%ba-%d9%84%d9%87%d8%a7%d8%9f-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7/): تأليف: شاييم بيرلمان ترجمة: أنــــوار طاهـــــــــر  تقديم المترجمة: يحاول فيلسوف البلاغة الجديدة ش. بيرلمان، في هذا المقال1 أن يعرض لأهم ركيزة منطقية/وأبستمولوجية فلسفية، يقوم عليها مشروعه في نظرية الحِجاج، وهي تتعلق بمفهوم الأستدلال وتاريخ نشأته وتحولاته المتمفصلة ضمن إشكالية العلاقة بين الفلسفة والبلاغة، والتي أفضت، في نهاية المطاف، إلى تسليط الضوء على أدلة الإثبات البرهانية، &hellip;
- [الرفاعي والعظم والخشت: ثلاثة تيارات رئيسية في فلسفة الدين العربية في القرن العشرين](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b8%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b4%d8%aa-%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d8%aa%d9%8a%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%b1%d8%a6/): بقلم: د.كاتا موسر &#8220;جامعة برن – سويسرا&#8221;، ملخص بحث في جامعة برن السويسرية. نشره معهد العلوم الإسلامية بجامعة برن. ترجمة: د. غيضان السيد علي تهدف فلسفة الدين إلى توضيح ظواهر الدين ، والتي تعني – تقليديا- الدين المعين تاريخيا والمحدد للفيلسوف نفسه، واستناداً إلى ذلك يمكن إعطاء المزيد من التوجيهات للتلاقي بين الأديان الموجودة اليوم، &hellip;
- [العقل والمعتقد الديني..مدخل إلى فلسفة الدين](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a-%d9%85%d8%af%d8%ae%d9%84-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%a7/): صدرت عن مركزَ دراسات فلسفة الدين في بغداد الترجمة العربية لكتاب: &#8220;العقل والمعتقد الديني: مدخل إلى فلسفة الدين&#8221;، وهذا الكتاب مرجع أساسي باللغة الانجليزية في فلسفة الدين، تبلغ عدد صفحاته 602 صفحة، وقد صدر عن جامعة أكسفورد سنة 1991، بتأليف أربعة من فلاسفة الدين المعروفين، وهم: مايكل بيترسون معهد أزبيري اللاهوتي Asbury Theological Seminary ويليام &hellip;
- [كيف نطوّر تدريس الفلسفة في جامعاتنا؟ بحث في إشكالية منطق الحِجاج البلاغي](https://afkaar.center/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%86%d8%b7%d9%88%d9%91%d8%b1-%d8%aa%d8%af%d8%b1%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%aa%d9%86%d8%a7%d8%9f-%d8%a8/):  ملخص البحث:- يهدف بحثنا إلى مناقشة آراء أبرز رواد الفلسفة العراقية تجاه عملية إنتاج الخطاب الفلسفي داخل قاعة الدرس؛ ومناهجه المعتمدة؛ وآليات التواصل بين الأستاذ والطلبة. وبطبيعة الحال، سوف يأخذنا ذلك إلى مراجعة نصوصهم الفلسفية والنظر فيها من وجهة تحليلية حِجاجية نقدية. وبعدها، سوف تحاول تسيلط الضوء على مسألة مهمة للغاية، تتعلق بأن هذه النصوص، &hellip;
- [إشكالية الكتابة الفلسفية وسؤال المثقف العضوي: بحث في اركيولوجيا الهيمنة الفلسفية](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%b4%d9%83%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ab%d9%82/): ملخص نسعى في هذه الورقة، الى كشف وبيان فيصل التفرقة بين الفلسفة والسيطرة والايديولوجيا والهيمنة في واقعية الدرس الفلسفي،وهذا من خلال البحث في بنية وتمفصلات الكتابة عند مدني صالح.وقد خلص البحث الى انها كانت كتابة تشتغل في أسلوبها بطريقة معكوسة، بمعنى انها كتابة ضد كل كتابة تتحول فيما بعد الى مشروع للهيمنة الدائم، عوضا عن &hellip;
- [الحِجاج والعنف](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%90%d8%ac%d8%a7%d8%ac-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%86%d9%81/): تقديم المترجمة: كتب الفيلسوف شاييم بيرلمان ورقة بعنوان «البلاغة والسياسة»1، ساهم فيها ضمن الكتاب الموسوم بـ«اللغة والسياسة» والذي صدر في سنة 1982، بتحرير من الفيلسوف الأنجليزي موريس كرانستون (1920-1993)، وعالم السياسة الأيرلندي بيتر مير (1951-2011). وقد تم إعادة نشر ورقته في سنة 1983، ضمن العدد المكرس عن «الإقناع والعنف» لدورية «قدموس» التي تصدر عن معهد &hellip;
- [جهاديو ما بعد القاعدة: "داعش" من الظهور إلى الأفول](https://afkaar.center/%d8%ac%d9%87%d8%a7%d8%af%d9%8a%d9%88-%d9%85%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b9%d8%af%d8%a9-%d8%af%d8%a7%d8%b9%d8%b4-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%87%d9%88%d8%b1-%d8%a5/): مقدمة: بقدر ما استأثر الصعود العاصف والتمدّد السريع لتنظيم الدولة الإسلامية المكنّى &#8220;داعش&#8221;، الرأي العام المحلي والدولي وشغل مساحة واسعة في وسائل الإعلام على اختلاف أنواعها (البصرية، السمعية والمكتوبة)، بعد إعلانه أنّه أصبح دولة لا تتطلّب اعترافا من أحد. أنتج طلباً اجتماعياً ملحّا لفهم هذه الظاهرة، التي أضحت على رأس أولويات مراكز الأبحاث والدراسات(Think Tank) &hellip;
- [مدرستا الإسلام الهندي..إسلام تعدّدي وإسلام أُحادي](https://afkaar.center/%d9%85%d8%af%d8%b1%d8%b3%d8%aa%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%86%d8%af%d9%8a-%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%aa%d8%b9%d8%af%d9%91%d8%af%d9%8a-%d9%88%d8%a5/): في الإسلام الهندي يتنافسُ تياران، تيارُ إسلامٍ تعدّدي، يستقي من رؤى العرفاء، ويسترشد برؤية الشيخ محيي الدين بن عربي في &#8220;تعدد الطرق إلى الله&#8221;، وعدمِ احتكار الطريق إلى الحقيقة والحقانية والخلاص، وعدمِ اختصاصِ النجاة بديانةٍ أو فرقةٍ أو مذهبٍ أو طائفةٍ أو جماعة، لأنها ضربٌ من احتكار رحمة الله. ابنُ عربي يستهجن عمليةَ الاحتكار هذه، &hellip;
- [مسؤولية الفيلسوف بين المدائن المتصارعة والعوالم المشتركة.](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b3%d8%a4%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%b1/): مقدمة1[1]: &#8220; ذاكرة الرهيب ضرورية للغاية  La mémoire du terrible nous est absolument indispensable &#8220;2[2] لم يكن بول ريكور أول من حذر من إخفاق مشروع الأنوار في الحضارة الغربية ومجيء العدمية وبلوغ الإنسان زمن الخواتيم فقد تحسس ذلك بصورة جنيالوجية فيلسوف المطرقة فريدريك نيتشه وسانده مارتن هيدجر ضمن رؤيته الأنطولوجية الأساسية وتفطن إلى المنحدر الخطر &hellip;
- [نحو نظرية ابستمولوجية في الحِجاج](https://afkaar.center/%d9%86%d8%ad%d9%88-%d9%86%d8%b8%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d8%a8%d8%b3%d8%aa%d9%85%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%90%d8%ac%d8%a7%d8%ac/): نحو نظرية ابستمولوجية في الحِجاج شــــــــــاييم بـــــــــــــــــــــــــــيرلمان ترجمة: أنوار طاهر* – تقديم المترجمة: بعد أن ترجمنا عدداً من النصوص المستلّة من كتاب «حقل الحِجاج» الصادر عن منشورات بروكسل الجامعية عام 1970. وهو واحد من المؤلفات الأساسية المهمة لفيلسوف البلاغة الجديدة شاييم بيرلمان الذي سعى فيه، كما أوضح في مقدمته لهذا الكتاب: «إلى بَيَان ما للحِجاج &hellip;
- [آية الميثاق في الخطاب الصوفي وسؤال الله](https://afkaar.center/%d8%a2%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%ab%d8%a7%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%84/): &nbsp; الحكاية المركزية لخطاب الذات (التصوف) تنص على أن الإنسان لم يوجد بعفوية خالصة، ولم ينتقل من العدم إلى الوجود دون الوقوف للحظة على خط العبور الفاصل بين الحالتين. الوجود مسؤولية كبرى، وسيبدو من العبث دخول الإنسان فيه دون أن يعرف مالذي يعنيه الوجود الذي سيصبح جزءاً مركزياً منه. الوجود الإنساني ليس مجرد معطى أعمى، &hellip;
- [من أين تشتق الكراهية مفاهيمها؟](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86-%d8%a3%d9%8a%d9%86-%d8%aa%d8%b4%d8%aa%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d9%81%d8%a7%d9%87%d9%8a%d9%85%d9%87%d8%a7%d8%9f/): قراءة في كتاب:&#8221;الدين والنزعة الإنسانية&#8221; أحمد رمضان الديباوى[1] (الاستسلام للتراث، واستدعائه بكافة عناصره فى حاضرنا(، هكذا يلخّص الدكتور عبد الجبار الرفاعى، بإيجازٍ غيرِ مُخلٍّ، سببًا رئيسيًّا من أسباب تفشّى نزعات التعصُّب وكراهية ونفْى الآخَـر، والتشهير الدائم به، وما ينجُم عن ذلك من احتراب، وعنف، وإرهاب، وصراعات دينية وعِرقية وطائفية، تأكل فى طريقها الأخضر واليابس، وتُغذّى &hellip;
- [الأُطر السوسيولوجية للحِجاج](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8f%d8%b7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%b3%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%ad%d9%90%d8%ac%d8%a7%d8%ac/):   شــــــــــاييم بـــــــــــــــــــــــــــيرلمان ترجمة: أنوار طاهر* تقديم المترجمة: اتسم البحث في نظرية الحِجاج لدى فيلسوف البلاغة الجديدة ش. بيرلمان، بحضور الطابع التعددي المنهجي والتفاعلية بين مختلف العلوم. وقد تبدى ذلك بوضوح في مؤلفه (حقل الحِجاج) الصادر عام 1970، الذي حاول فيه تسليط الضوء على العلاقة المتداخلة بين نظرية الحِجاج والفلسفة والعلوم الإنسانية، والعلوم الطبيعية أيضاً. وهذه &hellip;
- [الأميّة الأكاديمية والثقافية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%83%d8%a7%d8%af%d9%8a%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%a9/):  الأميّة الأكاديمية والثقافية * أسباب ونتائج  عمليةُ بناءِ الإنسان هي البدايةُ الحقيقيةُ لكلِّ عمليةِ بناءٍ خلّاقة، وما تنشدُه أيةُ تنميةٍ شاملة.رأسُ المالِ البشري هو ما يتكفلُ بناءَ دولة مواطنة حديثة. رأسُ المالِ البشري أثمنُ من كلِّ رأسمال، فمهما امتلكنا من بترولٍ وغيره من مصادر الثروة المادية لن نتفوقَ على من يمتلكُ رأسَ المالِ البشري.الإنسانُ أثمن &hellip;
- [هل أسس شبلي النعماني  علم الكلام الجديد؟](https://afkaar.center/%d9%87%d9%84-%d8%a3%d8%b3%d8%b3-%d8%b4%d8%a8%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af/): ظهر تعبيرُ &#8220;علم الكلام الجديد&#8221; للمرّة الأولى عنوانًا لكتاب ألفه شبلي النعماني(1857 – 1914)[1]، الذي كان من مؤسّسي ندوة العلماء بلكنو سنة 1893، وهي مؤسّسةٌ دينيةٌ تهتمّ بالتعليم الديني التقليدي، وتعارضُ دراسةَ العلوم الحديثة، خلافًا لجامعة عليكرة التي أسَّسها أحمد خان سنة 1875. وكان شبلي النعماني يتحدّث العربيةَ والفارسيةَ والأرديةَ والتركيةَ والهندية. ولا يمكن الجزمُ &hellip;
- [كيف يجب أن ندرس علم الكلام؟](https://afkaar.center/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%8a%d8%ac%d8%a8-%d8%a3%d9%86-%d9%86%d8%af%d8%b1%d8%b3-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%9f/): الحديث عن علم الكلام الإسلامي شائك ومعقد لدرجة كبيرة، وهذا التعقيد يجد مصدره في أكثر من نقطة واحدة، إلا أنه من الممكن لنا أن نُرجع هذا التعقيد إلى مجموعة نقاط محددة من أجل تيسير البحث المعاصر في هذا الحقل من الأنشطة الإسلامية النظرية التي يمكن الزعم أنها من أهم الأنشطة التي عرفها تاريخ الفكر النظري &hellip;
- [الاغترابُ الميتافيزيقي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d9%82%d9%8a/): تفرضُ رؤيةُ الكائنِ البشري للعالَم الذي يعيش فيه كيفيةَ صلته بالعالَم، ويتشكّل نمطُ وجودِهِ في ضوئها، وتمثّلُ هذه الرؤيةُ إطارًا مرجعيًا موجّهًا لتفكيرِهِ ومواقفِهِ وسلوكِهِ في الحياة. لقد صنع علمُ الكلام رؤيةَ معظم المسلمين للعالَم، بعد أنْ تسيّدت الرؤيةُ التوحيديةُ للمتكلمين مبكرًا الحياةَ الدينيةَ في عالم الإسلام، واستولت بالتدريج على شعورِ المسلم ولا شعورِه، وصاغت &hellip;
- [السؤالُ الميتافيزيقيُّ الجديد .. يفرضُ علينا بناءَ علمِ كلامٍ جديد](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d9%82%d9%8a%d9%91%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d9%8a%d9%81%d8%b1%d8%b6%d9%8f/): لا يصل البحثُ في الميتافيزيقا إلى نتائج أخيرة، لذلك تظل الأسئلةُ العميقة فيها تتوالد باستمرار، بالتزامن مع تطورِ وعي الإنسان وتراكمِ معارفه وخبراته المتنوعة، وتنامي اكتشافاته لقوانين الطبيعة والتوغلِ في آفاق الكون والكشف عن أسراره. طالما سألني الشبابُ، وأكثرُهم من المختصين في العلوم الطبيعية، عن أجوبةٍ نهائيةٍ لأسئلتهم الوجودية والميتافيزيقة، لأنهم يدّعون أنّ كلَّ الأجوبة &hellip;
- [التديّنُ الشكلي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d9%8a%d9%91%d9%86%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%83%d9%84%d9%8a/): &nbsp; أعني بالتديّنِ الشكلي ذلك النمطَ السطحي المجوّف من التديّن، المفرّغَ من نبضِ الحياة الروحية، ووهجِ الضمير الأخلاقي، الذي يضع معاييرَ ظاهريةً شكليةً تُقاس درجةُ التديّن بمدى الالتزام بها، بغضّ النظرِ عن بناءِ الكيان الداخلي للمتديّن. وكثيرًا ما ينتهي التديّنُ الشكليّ إلى تديّنٍ زائفٍ يمحق روحَ الدين، بعد أن تنطفيءَ فيه جذوةُ الإيمان، وتتهشم القيم، &hellip;
- [منشأ الاختلاف في ثبوت الهلال](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86%d8%b4%d8%a3-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%ab%d8%a8%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%84/): نشر صديقي وتلميذي الشيخ مهند الساعدي مقالة سابقة لي عن الهلال مشكورًا في إحدى مجموعات الواتس اب، فأورد بعض أعضاء المجموعة ملاحظات على الأمثلة التوضيحية التي ذكرتها في المقال، فأرسل لي الأخ مهند ذلك، وكتبتُ له هذا الجواب: لقد وسّعتُ هذا النصَّ كثيرًا، فصار الفصلُ السابعُ من كتابي الأخير:&#8221;الدين والاغتراب الميتافيزيقي&#8221;، وجاء في طبعته الثانية &hellip;
- [التديّن الشعبي والتديّن الشعبوي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d9%8a%d9%91%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%a8%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d9%8a%d9%91%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%a8%d9%88%d9%8a/): التديّن الشعبي تديّنٌ عفويّ برئ، يتوارثه الناسُ جيلًا بعد جيل منذ عصر الرسالة. وهذا التديّنُ متصالحٌ مع طرائقِ عيشهم وطبيعةِ حياتهم، ولا يجدون تناشزًا فيه مع فنونِهم الشعبية وفلكلورِهم، ولا يشكّل عبئًا على علاقاتهم بمحيطهم، ولا يفرض عليهم سلوكًا متشدّدًا في علاقاتهم الاجتماعية بالمُختلِف في الدين أو المذهب أو الهوية أو الثقافة. لا تحضر في &hellip;
- [نظرية العلمانية عند عزمي بشارة - نقد السرديات الكبرى للعلمنة والعلمانية](https://afkaar.center/%d9%86%d8%b8%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%b9%d8%b2%d9%85%d9%8a-%d8%a8%d8%b4%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%86%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3/): يعرّف مصطفى أيت خرواش كتابه نظرية العلمانية عند عزمي بشارة &#8211; نقد السرديات الكبرى للعلمنة والعلمانية، الصادر  عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، بأنه تتويج &#8220;لعمل مُضنٍ قُمنا به من خلال تتبُّعنا مشروع الدين والعلمانية في سياق تاريخيللمفكر العربي عزمي بشارة، [&#8230;] ويرجع سبب اهتمامنا بمشروع الدين والعلمانية عمومًا إلى اعتبارين&#8230;. ( الفقرة مأخوذة عن التعريف الذي &hellip;
- [التديّنُ الرحمانيّ](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d9%8a%d9%91%d9%86%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%91/): ورد اسمُ &#8220;الرحمن&#8221; 44 مرةً في القرآن الكريم، ولو احتسبنا معها ورودَه في البسملة 113 مرة، يصبح العددُ 157، منها 11 مرةً في سورة مريم فقط. والرحمنُ من أسماء الله الحسنى، وهذه الأسماءُ يتّصف بها الإنسانُ وتجد تجليَها فيه كما يرى الشيخُ محيي الدين بن عربي: &#8220;فصفات العبد كلّها معارة من عند الله، فهي لله &hellip;
- [التديّن الأخلاقي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d9%8a%d9%91%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82%d9%8a/): لا تتطابقُ تمثلاتُ الدين في الواقع الذي يعيشه الإنسانُ لدى كلِّ الأشخاص والجماعات، لذلك تختلفُ أنماطُ التديّن تبعًا لطبيعةِ البناءِ النفسي للأشخاص، وتكوينِهم التربوي والتعليمي والثقافي، والواقعِ الذي يعيشون فيه. وهكذا تختلفُ أنماطُ التديّن في حياة الجماعات تبعًا لسياقاتِ تاريخها السياسي والاقتصادي وطرائقِ عيشها،وثقافاتِها، ولغاتِها، وهوياتِها، ومعتقداتِها الماضيةِ المترسبةِ في اللاوعي الجمعي. إن التديّنَ الذي &hellip;
- [حزب العدالة والتنمية المغربي: تقلبات في دواليب السلطة](https://afkaar.center/%d8%ad%d8%b2%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%aa%d9%82%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d9%81/): مقدمة تتناول هذه الورقة تقلبات خطاب حزب العدالة والتنمية المغربي في السلطة من خلال رئاسة الحكومة لولايتين متتابعتين،ورصد مدى وفاء هذا الخطاب للتعاقد السياسي المبرم مع المواطنين في انتخابات أكتوبر2016م، وكذلك رصد مدى التزامه بالمرجعية الاسلامية الأخلاقية ومدى تمثلها في موقع السلطة. عرف المغرب انتخابات في تشرين الأول/ أكتوبر2016م منحت حزب العدالة والتنمية الصدارة(125 مقعدا)بعد &hellip;
- [لماذا رضي أوروبيو أمريكا الشمالية بالعولمة العرقية لقارتهم؟](https://afkaar.center/%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d8%b1%d8%b6%d9%8a-%d8%a3%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%a8%d9%8a%d9%88-%d8%a3%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%83%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84-2/): انتهت دعواي في الجزء الأول من هذا المقال إلى السؤال: &#8220;هل زادت وغلبت تسمية القهر اليوم رضاً كما زادت وتوغلت أنواع جديدة من القهر في حياة الناس؟&#8221;  بكلمات أخرى: هل حياة الناس اليوم أقل قابلية للرضا ذي المعنى—رضا الشخص عن نتائج فعل قام به هو نفسه (وإن أمكنه الشك في صحته لاحقاً) ولم يدفعه إليه &hellip;
- [لماذا رضي أوروبيو أمريكا الشمالية بالعولمة العرقية لقارتهم؟](https://afkaar.center/%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d8%b1%d8%b6%d9%8a-%d8%a3%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%a8%d9%8a%d9%88-%d8%a3%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%83%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84/): ولنسلّم (رضينا أم لم نرض) أنها قارتهم لأنهم غلبوا سكانها الأصليين ومن جلبوا إليها من الأفارقة وإلا فقارة من هي؟  فماذا جعل الأغلبية الأوروبية الأمريكية ترضى بأن يكتشف قارتَهم سكانُ آسيا وأفريقيا (الأحرار) كما اكتشفها أجداد هؤلاء الأوربيين قبل أن يلتفتوا إلى العالم القديم التفات الحاكم لرعيته تحت العَلَم الـ”ويلسوني”  مع الحرب العالمية الأولى التي &hellip;
- [دعوة الشيخ أمين الخولي للتجديد](https://afkaar.center/%d8%af%d8%b9%d9%88%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d8%a3%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d9%84%d9%8a-%d9%84%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af/): خلافاً لما يتردّد على الدوام في بعض الكتابات، من أن المؤسّساتِ الدينيةِ التقليديةِ عالقةٌ في التاريخ، ولا يمكنها أن تتلمس دروبَ التواصل مع العصر، فإن محاولاتِ تجديد جادّة في عالم الإسلام انطلقتْ من الحواضر والحوزات المتخصّصة في تدريس المعارف الإسلامية، واحتضنتها وانخرطتْ في سجالاتها ونقاشاتها ومعاركها. ففي مصر احتضن الأزهرُ الشيخَ رفاعة رافع الطهطاوي، والشيخَ &hellip;
- [التأسيس للاستغراب ونقد الرؤية الغربية للعالم من الداخل](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a3%d8%b3%d9%8a%d8%b3-%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ba%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d9%88%d9%86%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a4%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a/): إن شراسة انتقاد كل من الدكتور عبد الوهاب مسيري[1] وإدوارد سعيد للغرب يدفعنا للتركيز على خلفيتهما العلمية ودوافع انتقادهما له، علما أنهما درسا الغرب في المؤسسات الغربية، وتمكنا من استيعاب المناهج الغربية المختلفة ليوظفا كل تلك الآليات والمعارف في تفكيك البنية المعرفية الغربية؛ بكل ما تتضمنه من أفكار وأيديولوجيات ومواقف ورؤى تجاه الشرق. وهذا أمر &hellip;
- [ملاحظات نقدية  على كتاب: "أزمة التنوير العراقي" لفلاح رحيم](https://afkaar.center/%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%b8%d8%a7%d8%aa-%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a3%d8%b2%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d9%88%d9%8a%d8%b1-%d8%a7/): &nbsp; ملاحظات نقدية على كتاب: &#8220;أزمة التنوير العراقي&#8221; لفلاح رحيم[1] الكتابُ الذي يطالُه النقدُ يمكث في ذاكرة الكتابة.كاتبُ الكتاب المنقود محظوظٌ، وكتابُه أيضاً محظوظٌ. النقدُ هو الرافدُ الذي يغدي الكتابةَ ويخصبها، ويتكفلُ خلودها عبر التاريخ. وربما يمسي كتاب &#8220;أزمة التنوير العراقي&#8221; للأستاذ فلاح رحيم من هذا النوع من الكتب، فهو فضلاً عن عاصفة النقد الذي &hellip;
- [العالم المسلم " أبو الريحان البيروني" وتأسيس علم الأنثروبولجيا](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85-%d8%a3%d8%a8%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%8a%d8%ad%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%8a%d8%b1%d9%88%d9%86%d9%8a-%d9%88/):  (الباحث سعيد أيت الحاج: باحث متخصص في الأدب الإنجليزي) &nbsp; مصدر المقالة الأصلية[1] الكاتب: أكبر صلاح الدين أحمد[2] ترجمة: سعيد ايت الحاج و حسن إدحم أثناء اشتغالي في الغرب، تدريسا و بحثا، وجدت أن بعض الأسماء الكبيرة في التاريخ الإسلامي ليست معروفة في الأوساط الأكاديمية و نادرا ما يتم تدريسها في الجامعات. من بين هذه &hellip;
- [ابن رشد و فاعلية الإنسان بالإرادة و الاختيار](https://afkaar.center/%d8%a7%d8%a8%d9%86-%d8%b1%d8%b4%d8%af-%d9%88-%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b1%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a7/): &nbsp; تقديـــــم  يعتبر الإنسان كائنا حيا و موجودا من موجودات الطبيعة فهو تتحكم فيه قوى و تفاعلات و يخضع للضرورة الطبيعية، و مع ذلك فهو أرقى الكائنات لأن ما يميزه هو أنه كائن يشعر و يرغب و يريد يرفض ويقبل و يفكر ويتأمل و يعمل وينتج و ينسج علاقات شغل وصراع، علاقات تعاون وتواصل مع &hellip;
- [بناء الدولة الحديثة ومدونة الكلام والفقه](https://afkaar.center/%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84/): الدولةُ كائنٌ اجتماعي كما أنتج الإنسانُ العائلةَ تلبيةً لضرورات فرضتْها طبيعةُ حياته على الأرض، كذلك أنتج الإنسانُ الدولةَ تلبيةً لضرورات فرضتْها طبيعةُ حياته على الأرض. بعد أن بلغَ نضجُ الإنسان الذهني وثقافتُه مرحلةً متقدّمة، وتشعّبتْ علاقاتُه الاجتماعية وتشابكتْ وتعقّدتْ، وتطوّرتْ وتنوعت وسائلُ وأنماطُ إنتاجه، وتراكمَ رأسُ ماله، وازدادتْ ثرواتُه المادية والرمزية، اخترعَ الإنسانُ وقتئذ الدولةَ، &hellip;
- [دعوة للاستكتاب في الندوة الدولية "مستقبل الدولة الوطنية في بلدان المغرب الكبير"](https://afkaar.center/%d8%af%d8%b9%d9%88%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%af%d9%88%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%82/): الأرضية المؤطرة  للندوة  يقدم الباحث بيتر ماندافيل Peter Mandaville في سياق نقاشه محصلات تجربة العولمة أهم الخصائص التي ميزتها في عصرنا الحالي وهي النزوح والاغتراب والعدوانية[1]. وتتقاطع إشكالية الدولة مع هذه الخصائص باعتبارها تجسد تجمع المصالح الجغرافية والقومية والهوياتية والسياسية. لهذا فإن كل الأسئلة التي تخصّ مستقبلنا من أجل تجاوز هذه السلبيات الحضارية، ستوّجه بالضرورة &hellip;
- [كتاب النصيحتين الطبية والحكمية لعبد اللطيف البغدادي:](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b5%d9%8a%d8%ad%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%83%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7/): &nbsp; ولد الفيلسوف والطبيب والمؤرخ والرحالة موفق الدين أبو محمد عبد اللطيف بن أبي العز يوسف البغدادي، المشهور بابن اللّباد، في بغداد العام 557هـ/ 1162م، وتوفي فيها العام 629هـ/1231م.[2] ويبدو، مما لدينا اليوم من أخبار، أنه كان عليه أن ينتظر القرن السابع عشر ليشهد جانبٌ هام من تراثه عناية خاصة من قبل بعض الدوائر العلمية &hellip;
- [التراث العلمي والثقافي في الحضارة الإسلامية: منطق الاقتباس النشيط](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5/): &nbsp; يوظف الباحث المغربي بنّاصر البُعزّاتي مفهوم &#8220;الاقتباس النشيط&#8221; بدقة، ليصف عبره عملية الاستمرارية في إنتاج المعرفة بين الحضارات، وأشكال الوصل بين شعوبها، وبين نسيج الأسر العلمية، وفيما بين الحواضر العالمية الكبرى. فاعلية هذا المفهوم الإجرائية تكمن في قدرته توصيف عملية الاستمداد العلمي للمسلمين من الحضارات الأخرى عبر تاريخهم المديد، وقدرته على توصيف عملية الدمج &hellip;
- [تجليات تدافع القيم في فكر المهدي المنجرة](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%ac%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%aa%d8%af%d8%a7%d9%81%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%87%d8%af%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%ac/): &nbsp; إن الثقافة التي يمتلكها من نصطلح عليهم اسم النخبة، أو المثقفين  في مجالنا التداولي الإسلامي، تتجسد في حامليها غالبا على شاكلتين: قسم من المثقفين استجمع معلومات واسعة من ميادين معرفية شتى،  ومتى سألته عن فن من الفنون استطاع أن يجيبك، ونوع آخر لا يملك من المعلومات ما عند الأول، لكنه يمتلك قدرة على التقرير &hellip;
- [2019](https://afkaar.center/2019/)
- [الرحمةُ الإلهية مفتاحُ فهمِ القرآن (ملف بحثي)](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d8%a9%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%84%d9%87%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%ad%d9%8f-%d9%81%d9%87%d9%85%d9%90-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86-%d9%85%d9%84/): الرحمةُ صوتُ الله الرحمةُ صوتُ الله، ومعيارُ إنسانية الدين. لا يؤتي الدينُ ثماره مالم يكن تجربةً ايمانية تنبض فيها روحُ المؤمن بالرحمة.الرحمةُبوصلةٌ توجِّه أهدافَ الدين، فكلُّ دين مفرغ من الرحمة يفتقدُ رسالته الإنسانية، ويفتقرُ إلى الطاقة الملهمة لإيقاظ روح وقلب وضمير الكائن البشري. الرحمةُ حالةٌ عامةٌ لا تُخصّص، تفيضها الروحُ الرحيمة على الكلّ. لكن القراءاتِ &hellip;
- [محيي الدين بن عربي  من عنف الأسماء إلى نفس الرحمن](https://afkaar.center/%d9%85%d8%ad%d9%8a%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d9%86-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%b9%d9%86%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d9%86/): فرغتُ من مطالعةِ مخطوطةِ كتاب &#8220;لماذا نكفّر: ابن عربي من عنف الأسماء إلى نفس الرحمن&#8221; للصديق د. علي الديري، وكتابُه هذا كأعماله السابقة يشدّ القارئ إليه بقوة ويفرض عليه أن يمضي معه حتى الختام، وألا يغادره إلى غيره إلا بعد أن يفرغ منه. درستُ كتابَ &#8220;فصوص الحكم&#8221; في الحوزة، وطالعتُ كلَّ ما وقع بيدي من &hellip;
- [الدين والدولة في المجتمعات الإسلامية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9/): المقدمة يبدو طرح إشكالية العلاقة بين الدين والدولة في الفكر السياسي الإسلامي طرحاً تقليدياً؛ لأن هذا الطرح يعود إلى بدايات القرن العشرين([1])، ومنذ ذلك الحين، ورغم تعدد الإجابات والمساهمات، إلا أن السؤال لا يزال مطروحاً، وتزاد أهميته مع التداخل العالمي، والتشابك في مختلف القضايا السياسية والثقافية والاجتماعية بين شعوب وثقافات العالم. فحالة اللا حسم التي &hellip;
- [المؤسسات الدينية السياسية ودورها  في التحولات الراهنة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%b3%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%af%d9%88%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%a7/): يبدو أن البحث في قضايا الدين والتدين وعلاقته بالدولة وبالواقع، كان &#8211; إلى حد قريب &#8211;  يدخل في دائرة الحكر على المشتغلين في حقل الدراسات الدينية والإسلاميات على وجه التحديد، وبعض السوسيولوجيين والأنثروبلوجيين، لكن مع التحولات الحاصلة الآن على المستوى الاجتماعي والسياسي، والتي بدا فيها الجانب الديني حاضرا وبقوة، سواء على المستوى التنظيمي السياسي أو &hellip;
- [الفلسلفةُ لا عقيدةَ لها](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%81%d8%a9%d9%8f-%d9%84%d8%a7-%d8%b9%d9%82%d9%8a%d8%af%d8%a9%d9%8e-%d9%84%d9%87%d8%a7/): &nbsp; من ينسى الفلسفةَ تنساه أعيادُ التاريخ. الفلسفةُ بصمةُ العقل في كلِّ الثقافات، الفلسفةُ لغةُ العقل بين كلِّ المجتمعات. الفلسفةُ تفكيرٌ نقديّ بلا حدود وقيود، يتحرك خارجَ الأطر والأوعية والأسوار، وأيّةُ محاولة لتعليبه في أوعيةٍ جاهزةٍ تسجنه، وتنتهك حريتَه. الفلسلفةُ لا عقيدةَ لها، الفلسلفةُ لا هويةَ لها، الفلسفةُ كونية، لا بوذية، ولا يهودية، ولا مسيحية، &hellip;
- [عن سؤال "المصير" واللغة العربية اليوم](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%86-%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%85/): &nbsp; ينبري عدد من الباحثين الذين ينعتون ب&#8221;المستقبليين&#8221; للحديث عن مصير اللغات، وينبري عندنا نحن في ثقافتنا عدد من المهتمين لنقل رؤى ونتائج أولئك الباحثين٬ وبكثير من الهالة والتقديس، وإسقاطها على اللغة العربية تحديدا٬ والحقيقة أني شخصيا لا أستسيغ  مجموع هذه  التحليلات والرؤى في كليتها، سواء عند من ينتجها ابتداء، أو من ينقلها عنهم في &hellip;
- [المسألة الدينية ومسارات التحول السياسية والاجتماعية في الدول المغاربية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a3%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7/): &nbsp; (بيروت، لبنان  :  مركز نماء للبحوث والدراسات ،سلسلة دراسات فكرية (11)،  الطبعة الأولى 2017، 424 ص) هذا الكتاب الجماعي يتضمن أعمال الملتقى المغاربي الثاني للباحثين الشباب في العلوم الاجتماعية والإنسانية، والمنظم بمدينة الرباط أيام 16ـ17ـ18 أكتوبر من سنة 2015، حول موضوع &#8221; المسألة الدينية ومسارات التحول في الدول المغاربية&#8221;، من طرف مركز أفكار للدراسات &hellip;
- [في نقد معيار تقسيم المعمورة](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%86%d9%82%d8%af-%d9%85%d8%b9%d9%8a%d8%a7%d8%b1-%d8%aa%d9%82%d8%b3%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%85%d9%88%d8%b1%d8%a9/): &nbsp; يشكل تقسيم المعمورة إلى عالمين مخالفين في التصور الفقهي، إحدى النظريات الكبرى في الفقه السياسي الإسلامي والسياسة الشرعية في جانبها المتعلق بالعلاقات الخارجية، وقد حكم هذا المفهوم التاريخي بنية التفكير في الكيانات السياسية والعقدية الموجودة خارج أرض الإسلام. فالمعطيات الواقعية الآن مختلفة تماما عما كان عليه الوضع قديما، فنشوء مفهوم &#8220;الدولة الحديثة&#8221; أفرز نظاما &hellip;
- [موت الفلسفة في السياقات الإسلامية (2)](https://afkaar.center/%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9-2/): ملخص كنا قد وقفنا في موضع سابق على الدعاوى المركزية التي سجلها مؤرخو الفلسفة في الإسلام، من مستشرقين وغيرهم، في ما يتعلق، أولا، بالربط بين تهافت الفلاسفة لأبي حامد الغزالي وموت الفلسفة في الإسلام؛ وفي ما يتعلق، ثانيا، بمصير فلسفة أبي الوليد ابن رشد في العالم الإسلامي، وقد تبينا بعض حدودها ومآزقها وآثارها. أما في &hellip;
- [كيف يُدَرّس الدين اليوم: مُنزلقات درس التربية الإسلامية](https://afkaar.center/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%8a%d9%8f%d8%af%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%85-%d9%85%d9%8f%d9%86%d8%b2%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%af%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%aa/): المنزلق الأول يتجسد هذا المنزلق- والذي يمكن القول أنه تتأسس عليه في كثير من الأحيان المنزلقات التي تأتي فيما بعد – وهو انحصار معارف أستاذ مادة التربية الاسلامية في التراث، وللأسف فقط جزء من التراث وهو المتعلق بميدان الفقه وأصول الفقه  وعلوم الحديث وغيرها من العلوم التي تعتمد على النقل والرواية، دون الاهتمام بالتراث الفلسفي &hellip;
- [في نقد الاستشراق (1)](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%86%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d9%82/): &#8221; .The reports of my death have been greatly exaggerated &#8221;  Mark Twain    ملخص نتعرض في هذا المقال المطول لمسألة موت الفلسفة في السياق الفكري الإسلامي، خاصة بعد وفاة الفيلسوف الأندلسي أبي الوليد ابن رشد. والغرض منه هو أن نراجع الدعاوى المركزية التي تحكمت في كتابة تاريخ الفلسفة الإسلامية منذ المؤرخ والفيلولوجي إرنست رينان &hellip;
- [إناسة «الجاهليّة» من أجل إناسة الإسلام](https://afkaar.center/%d8%a5%d9%86%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%87%d9%84%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%ac%d9%84-%d8%a5%d9%86%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7/): مقدّمة لا يختلف اثنان على أنّ انبثاق الإسلام في القرن السابع الميلادي في جزيرة العرب قد جاء في إطار صراع دينيّ بين الدين «الجاهلي» والدين الجديد في المقام الأوّل، قبل أن يدخل في مواجهة مع الأديان الأخرى المنتشرة آنذاك في قبائل العرب وعلى رأسها اليهوديّة والنصرانيّة والمجوسيّة. ومن هنا، فإنّ الحديث عن صراع دينيّ يوجب، &hellip;
- [الخوف من الأفكار](https://afkaar.center/%d9%87%d9%84-%d9%87%d9%86%d8%a7%d9%83-%d8%ae%d9%88%d9%81-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d8%9f/): في مجتمع يعج بالتخلف بدرجات مختلفة، من الطبيعي أن يتأثر بها الأفراد و المؤسسات، وقمة التأثر تكمن في إنتاج أفكار مصبوغة بطابع الأزمة/التخلف. من العسير أن يجد الانسان المأزوم في مجتمعاتنا كوة ينفذ منها بعضا من أفكاره السديدة، ونظراته الثاقبة، ومقترحاته الصائبة، حيث تكاد القضايا الاجتماعية و السياسية والثقافية عصية عن الاحاطة والاستيعاب، يتداخل فيها &hellip;
- [الأديان الإبراهيمية وسؤال القيادة النسائية: توتر في التأويل بين المنزع الديني والحقوقي والثقافي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%8a%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84/): &nbsp; أجرى الحوار: ذة إلهام البوزيدي[1] &nbsp; كيف يقدم الأستاذ بول هايك[2] نفسه للقارئ العربي والإسلامي ؟ السلام عليكم ورحمة الله. بكوني أستاذاً في علم الأديان أعتبر نفسي ممن يتابع مسار العهد الذي قطعه الله مع آدم وذريته جمعاء، وهو العهد الذي يجري عبر الزمن بصيغ عديدة منها الصيغة النوحية والصيغة الموسوية والصيغة الداودية والصيغة &hellip;
- [الرحمةُ مفتاحُ فهمِ المنطق الداخلي للقرآن (3)](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d8%a9%d9%8f-%d9%85%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%ad%d9%8f-%d9%81%d9%87%d9%85%d9%90-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%b7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a7%d8%ae%d9%84%d9%8a-%d9%84%d9%84/): اتخذت الرحمةُ فضاءً واسعًا في القرآنِ الكريم لم تتخذه في الكتابِ المقدّس وغيرِه من نصوص الأديان، إذ وردت بصيغٍ متنوّعة في القرآن تصرّح بشمولِها كلَّ شَيْءٍ وعدمِ خروجِ أي شَيْءٍ عنها، وهو ما تحدّثت به آياتٌ متعددةٌ، مثل: «وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ»[1]، «كَتَبَ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ»[2]، «فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ»[3]، «رَبِّ &hellip;
- [سعةُ الرحمةِ الإلهية (1)](https://afkaar.center/%d8%b3%d8%b9%d8%a9%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d8%a9%d9%90-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%84%d9%87%d9%8a%d8%a9/):   الرحمةُ صوتُ الله ومعيارُ إنسانية الدين. لا يؤتي الدينُ ثماره مالم يكن تجربةً ايمانية تنبض فيها روحُ المؤمن بالرحمة. الرحمةُ بوصلةٌ توجِّه أهدافَ الدين، فكلُّ دين مفرغ من الرحمة يفتقدُ رسالته الإنسانية، ويفتقرُ إلى الطاقة الملهمة لإيقاظ روح وقلب وضمير الكائن البشري. الرحمةُ حالةٌ عامةٌ لا تُخصّص، تفيضها الروحُ الرحيمة على الكلّ. لكن القراءاتِ &hellip;
- [من آثار التديّن الشكلي](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86-%d8%a2%d8%ab%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d9%8a%d9%91%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%83%d9%84%d9%8a/): الاستغراقُ في التديّنِ الشكلي، والتشديدُ على صورة الله المخيفة، ونسيانُ بناءِ الروح، وإهمالُ تربيةِ الضمير الأخلاقي، على تغذيةِ ونموِّ الجذورِ العميقة للازدواجية والنفاق السلوكيالذي يفرض على كثيرين ارتداءَ أقنعةٍ تختبئ خلفَها الشخصية،وظهورِ بعض الأمراض النفسية التي تتخذ من التديّن غطاء. يتغذّى التديّن الشكلي من رسم صورة الله المرعبة المفزعة التي لا تذكر اللهَ بوصفه الرحمنَ &hellip;
- [محمد إقبال ومسألة ختم النبوة](https://afkaar.center/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a5%d9%82%d8%a8%d8%a7%d9%84-%d9%88%d9%85%d8%b3%d8%a3%d9%84%d8%a9-%d8%ae%d8%aa%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%88%d8%a9/): تعد فكرة ختم النبوة من أهم القضايا التي طرحها محمد إقبال[i] في كتابه &#8220;تجديد الفكر الديني في الإسلام&#8220;، وأسس عليها مجموعة من الأفكار التي تستدعي التعريف بها وبيان سياقها المعرفي في مشروع محمد إقبال التجديدي والنقدي. وتسعي هذه الورقة إلى بيان الدلالات المعرفية لختم النبوة  عند محمد إقبال من خلال ثلاثة قضايا مركزية : أولا- &hellip;
- [واقع الدرس الفلسفي في العراق](https://afkaar.center/%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d9%82/): &#8220;واقع الدرس الفلسفي في العراق&#8221; [1]  &nbsp; تميز الدرسُ الفلسفي في الجامعة العراقية بالانفتاح على الفلسفة الغربية الحديثة والمعاصرة، والاهتمامِ بالفكر العربي الحديث والمعاصر. وامتاز مؤسّسو هذا الدرس، بتكوينِهم الأكاديمي الرصين في الجامعات الغربية العريقة، وتكوينِهم اللغوي المتعدد، مضافاً إلى خبرتهم وجدّيتهم في التفكير والتعليم والبحث الفلسفي. لكن فيما عدا جيل الرواد يفتقر معظمُ الدارسين من تلامذتهم &hellip;
- [الرحمةُ ليست بديلًا عن العدالةِ (2)](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d8%a9%d9%8f-%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa-%d8%a8%d8%af%d9%8a%d9%84%d9%8b%d8%a7-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%a9%d9%90-2/): يتفوق الكائنُ البشري على غيره من الكائنات بالرحمةِ. الرحمةُ خلاصةُ المشاعر الحميمية الدافئة وجوهرُها النفيس. أما العقلُ فعلى الرغم من أنه كان وما زالَ من أهمّ ما يتميزُ به الإنسانُ، غير أن &#8220;الروبوت&#8221; صار يقوم ببعض الأعمال الدقيقة والمعقّدة بواسطة عقل إلكتروني. ويعدنا الذكاءُ الصناعي اليومَ بالكثير مما يمكن أن ينجزه هذا العقلُ الإلكتروني غدًا &hellip;
- [المدياتُ التي ينجزُ فيها الدينُ وعودَه](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%8a%d8%a7%d8%aa%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8a-%d9%8a%d9%86%d8%ac%d8%b2%d9%8f-%d9%81%d9%8a%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8f-%d9%88%d8%b9%d9%88%d8%af%d9%8e/): في سياقِ التفسير الذي اقترحتُه للدين في كتابي الماضي: &#8220;الدين والظمأ الأنطولوجي&#8221;، وشرحتُه في كتابي الجديد&#8221;الدين والاغتراب الميتافيزيقي&#8221;، خلصتُ إلى أن الدينَ حاجةٌ وجودية، بوصفه مكوّنًا عميقًا للهوية الوجوديةللكائن البشري. الدينُ نداءٌينبثق من أعماقِ الكائن البشري. الدينُكما أفهمُهُ: &#8220;نداءالكينونة&#8221;. ينجزُ الدينُ وعودَه بوصفه حاجة وجودية للإنسان،أي أن الكائنَ البشري هو المخلوقُ الوحيد الذي لا يكتفي &hellip;
- [<strong>معيار الرفاعي لتمييز علم الكلام الجديد</strong>](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b9%d9%8a%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%84%d8%aa%d9%85%d9%8a%d9%8a%d8%b2-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a/):  يبدأ كتاب &#8220;مقدمة في علم الكلام الجديد&#8221; بالحديث عن نشأة علم الكلام، وأسباب النشأة ودوافعها، إن كانت داخلية أو خارجية. علم الكلام لم ينشأ كنوع من الترف الفكري كما يعتقد البعض، بل نشأ تلبية لحاجات فرضها الواقع الاجتماعي والسياسي والديموغرافي والثقافي والعقدي. يوضح د. الرفاعي في هذا الكتاب المخاوف التي أصابت الفقهاء من هذا العلم &hellip;
- [<strong>القرآنُ الكريم كتابٌ واقعي</strong>](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d9%8c-%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%b9%d9%8a/): د. عبد الجبار الرفاعي القرآنُ الكريم كتابٌ واقعي يتحدث عن طبيعة الإنسان كما هي، لا يخفي المواقف والاستجابات المختلفة للإمكانات والقدرات والأبعاد المتنوعة في شخصيته. يكشف لنا القرآنُ مواطنَ الهشاشة وغيرها من حالات ضعف الإنسان، كما يكشف مواطنَ القوة والتفرد والتفوق على كل المخلوقات، بخلقه في أحسن تقويم، وتكريمه، واستخلافه في الأرض، وغيرها من حالات &hellip;
- [<strong>مفتاحُ تفسيرِ الكتاب الكتابُ نفسُه</strong>](https://afkaar.center/%d9%85%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%ad%d9%8f-%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d9%90-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d9%8f-%d9%86%d9%81%d8%b3%d9%8f%d9%87/):    مفتاحُ تفسير كلِّ كتاب هو الكتابُ نفسُه، لأن نصوصَه مُضاءٌ بعضها بالبعض الآخر، سواء كان كتابًا مقدّسًا أو غيره. آياتُ القرآن الكريم تفسِّر إحداها الأخرى، وذلك ما دعا أكثر من مفسِّرٍ لتبنى تفسير القرآن بالقرآن. ويعدّ هذا المنهج من أدق مناهج التفسير الموروثة، غير أن مَن اعتمده لم يكن استثناء، فكان اختيارُه لتفسير آيةٍ بآية &hellip;
- [<strong>الدولة في المنطقة المغاربية بعد الربيع العربي: قطيعة أم استمرارية؟</strong>](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%b7%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a8%d9%8a/): يعد كتاب &#8220;مستقبل الدولة الوطنية في بلدان المغرب الكبير وعوائق الانتقال الديمقراطي&#8221; أحدث إصدارات مركز أفكار للدراسات والأبحاث، برسم عام 2021. يضم المؤلف، الذي تولى تنسيقه الباحثان عبد العالي المتقي ومصطفى أيت خرواش، تسعة أوراق بحثية، كانت عينة من منتخبات ما نُوقش في ندوة علمية بالعاصمة المغربية الرباط، وكان الكتاب؛ الممتد على 300 صفحة، إحدى &hellip;
- [<strong>عبد الجبار الرفاعيّ:الأثر والمنجز</strong>](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a%d9%91%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ab%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%ac%d8%b2/): يُلفي مَن يطالع هذا الكتابَ «عبد الجبار الرفاعي: الدين حياة في أُفق المعنى» أنّ تجربةً فكريّةً قد تناولتها اطروحات ورسائل دراسات عليا في عدة جامعات، ودراسات، ومقالات، ومراجعات، وشهادات، لأكثر من عقدين، وفي مناسبات مختلفة، ولدواعٍ شتى، وبتنوع ثقافيّ بين الشرق الإسلاميّ وغربه، واتفقَ، اختياراً وجمعاً، أن يوضعَ شيءٌ منها في كتابٍ، وعلى ثلاثة محاور: &hellip;
- [أطروحة "الآخر" في مخيلة الغرب وتقويمها في المنهج الإسلامي](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%b7%d8%b1%d9%88%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%ae%d9%8a%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d9%88%d8%aa%d9%82%d9%88%d9%8a%d9%85%d9%87%d8%a7/): لا يمكن الحديث عن &#8220;الأنا&#8221; إن لم هنالك حديث عن &#8220;الآخر&#8221;، كما لا يمكن الحديث عن العمارة والاستخلاف باعتبارهما أساس الوجود إن لم يتحقق في الذهن قبل الواقع تصور الآخر وتحققه، فبالآخر يتم التعرف على الأنا، وبالآخر يكون للوجود معنى. فمن الخصائص المكونة لماهية الإنسان أن استمرار وجوده متوقف على وجود الآخرين، وبه يتم التعارف، &hellip;
- [<strong>التاريخ يتذكر الفائزين: على هامش حملة الإعلام الأوروبي على الفريق الوطني المغربي</strong>.](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d9%8a%d8%aa%d8%b0%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%a6%d8%b2%d9%8a%d9%86-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%87%d8%a7%d9%85%d8%b4-%d8%ad%d9%85%d9%84%d8%a9-%d8%a7/): أخرج الإعلام الرياضي الغربي، في عمومه، أسوء مافيه، من تحيز، وغطرسة، واستعلاء. فقد أظهر أنه مازال يشرب من بئر واحدة، ملؤها النزعة الكولونيالية القائمة على احتقار الآخر غير الأوروبي؛ يستكثرون عليه التفوق والتميز حتى في اللعب، وفي قضايا الترفيه، ولما نصل بعد إلى قضايا العلوم والتقنيات والصناعات الثقيلة، واستقلال السياسات وممارسة السيادات، واستقلال الموارد والغذاء &hellip;
- [<strong>حدود الديني والدنيوي </strong><strong></strong>](https://afkaar.center/%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%86%d9%8a%d9%88%d9%8a/): &nbsp; &nbsp;كلُّ يوم أزداد قناعةً بأن العالَم اليوم تغيّره العلومُ والمعارفُ ووسائلُ التواصل والتكنولوجيا الجديدة، وتغيّرُ الحروبُ ومباغتاتُ التاريخ غيرُ المتوقعة أقدارَهُ ومصائرَهُ وخرائطَهُ السياسيةَ. ومازلتُ على قناعة أيضًا بأن الكتاباتِ الجادّةَ والأفكارَ الجريئة والكلماتِ الحيةَ يمكن أن تسهم بإيقاظِ بعض العقول من سُباتها. وإن كانت الكتابةُ الورقيةُ بكيفياتِها المتوارثة، ووسائلِ تداولها وانتشارها، تنهزم كلَّ &hellip;
- [مفهوم الاغتراب الميتافيزيقي](https://afkaar.center/%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d9%82%d9%8a/): &#8220;الاغتراب الميتافيزيقيّ&#8221; كما أصطلحُ عليه، هو اغتراب وجودي عن العالَم الميتافيزيقي. وهو ضربٌ من الاغتراب يختلف عن اغتراب الوعي والاغتراب الاقتصادي والاغتراب الاجتماعي والاغتراب النفسي والاغتراب السياسي. ينشأ هذا الاغتراب عندما يحبس الإنسانُ وجودَه بالوجود المادي الضيق، فيختنق باغترابه عن الوجود الميتافيزيقي. وينتج عن ذلك تمزق الكينونة الوجودية للإنسان وضياعها بتشرّدها عن الأصل الوجودي لكلِّ &hellip;
- [القرضاوي : فقيه المعاصرة والمعارضة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%b6%d8%a7%d9%88%d9%8a-%d9%81%d9%82%d9%8a%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b1%d8%b6%d8%a9/): إن الكتابة عن الفقهاء محفوفة دوما بالمخاطر، متشعبة ومتداخلة حد الالتباس. ولعلها أشد مدعاة للتردد حينما تتعلق بفقيه قد ملأ الدنيا وشغل الناس، وهو الفقيه الراحل الشيخ يوسف القرضاوي رحمه الله. لابد أن نقرر في البداية، أن الكتابة عن هذا العلم الراحل، حاجة ثقافية وعلمية ذات ضرورة ملحة في مجتمعنا المسلم، حيث لا يمكن التغاضي &hellip;
- [الخلاصُ من احتكارِ الخلاص في علم الكلام الجديد](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%a7%d8%b5%d9%8f-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d9%83%d8%a7%d8%b1%d9%90-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%84%d8%a7%d8%b5-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7/): ينطلق كتابُ: &#8220;مقدمة في علم الكلام الجديد&#8221; من رؤيةٍ تبتني على أنه مادام هناك إنسانٌ فهناك أسئلةٌ ميتافيزيقية كبرى، وهذا النوعُ من الأسئلة لا جوابَ نهائي له، وهو ما يقوله لنا تعدّدُ وتنوّعُ إجابات الفلاسفة واللاهوتيين والمتكلمين المتواصلة لهذه الأسئلة في مختلف الأديان والثقافات، وتجدّدُها في مختلف مراحل تطور الوعي البشري، وفي منعطفات الفكر الفلسفي &hellip;
- [يولَدُ الإنسانُ مُكرّمًا ولا يكتسبُ الكرامةَ بعدَ ولادته](https://afkaar.center/%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%8e%d8%af%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8f-%d9%85%d9%8f%d9%83%d8%b1%d9%91%d9%85%d9%8b%d8%a7-%d9%88%d9%84%d8%a7-%d9%8a%d9%83%d8%aa%d8%b3%d8%a8%d9%8f-%d8%a7/): [1] ‏ الكتاباتُ الدينية في كثيرٍ منها تنشغلُ بالحديث عن الغيب وعوالمه، وكلِّ ما يشير ويرمز إليه، ‏من شخصيات وكتب وأماكن وأزمنة وأشياء مقدسة، وتستغرقُ في الحديث عن ذلك العالَم المحجوب عنا، إلى الحدّ الذي تنسى فيه الإنسانَ نسيانًا كليًّا، ‏وأحيانًا تُعطِّل عقلَ الإنسان إلى الحدّ الذي يتيه في اللامعقول. الكتاباتُ التي لا تؤمن بالغيب &hellip;
- [الدينُ والرؤيةِ الجمالية للعالَم](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a4%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%8e%d9%85/): الفن لغة الجمال  يحتاج الإنسانُ إلى لغةٍ مكتفية بذاتها خارجَ اللغة، يتحدثُ فيها للوجود ويتحدثُ فيها الوجودُ إليه، لغةٍ يتذوقُ فيها إيقاعَ أنغام الوجود وألحانه. الفنُ لغةٌ يتذوقُها كلُّ إنسان مهما كانت لغتُه وثقافتُه وديانتُه. الفنُ ‏لغةُ الروح قبلَ العقل، لغةُ القلب قبلَ الفكر، لغةٌ آسِرةٌ تُصغي إليها المشاعرُ كأجمل ما تصغي لأية لغة. لغةُ &hellip;
- [في وداع الشيخ يوسف القرضاوي : الإنسان والفقيه والمثقف](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d9%8a%d9%88%d8%b3%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%b6%d8%a7%d9%88%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7/):                                                                                ( 1) ودع العالم الإسلامي الشيخ يوسف القرضاوي(1926-2022)، بكثير من الحزن، من طرف تلامذته ومحبيه، على &hellip;
- [هاني فحص: روحانية متسامحة في زمن الطوائف](https://afkaar.center/%d9%87%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%81%d8%ad%d8%b5-%d8%b1%d9%88%d8%ad%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%aa%d8%b3%d8%a7%d9%85%d8%ad%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b2%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%88%d8%a7%d8%a6/): على الرغم من أسفارِ العقل والروح والقلب المزمنة المسكونِ بها هاني فحص، لكنه رابط في الموقع الذي اختاره لنفسه منذ بداية حياته، لم يتكرّر شيءٌ في حياته كما تكرّر انحيازُه للضحايا والمهمّشين والمعذّبين والأحرار. كان صوتُه صدى أوجاع المحرومين، وانحيازُه للكرامةِ والحرية والعدالة، واضطهادِ الإنسان من حيث هو إنسان بغضّ النظر عن معتقده.   يبدو &hellip;
- [مناقشة "الرؤى الرسولية" لعبد الكريم سروش](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86%d8%a7%d9%82%d8%b4%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a4%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%b3%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d8%b3%d8%b1/):  لكلٍّ من العلم والفن والغيب حقيقةٌ على شاكلته، يمكن التعرّفُ على هذه الحقيقة في فضائها الخاص. للغيبِ حقيقتُه ومظاهرُه وفضاؤه، مثلما للعلم حقيقتُه وفضاؤه وقوانينه، وهكذا للفن حقيقتُه وفضاؤه. التعرّفُ على الغيبِ في القرآن الكريم يكونُ من خلال ما تتحدّث به آياتُه. لا يخضع الغيبُ في اكتشافِ ذاتِه ومعرفةِ حقيقته للعلمِ ومناهجِه المعروفة، وإن كانت &hellip;
- [ما بعد الكولونيالية في الفكر الإسلامي المعاصر والتجاوز لما بعد بعد الكولونيالية](https://afkaar.center/%d9%85%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d9%84%d9%88%d9%86%d9%8a%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a/): يتكون مصطلح &#8220;ما بعد الكولونيالية&#8221; من لفظين؛ اللفظ الأساسي هو &#8220;الكولونيالية&#8221; ويقصد به النزعة الاستعمارية الوصائية التي تقود إلى الاستخراب لا إلى الإعمار، أما اللفظ الثاني فهو &#8220;المابعد&#8221;، أي ما بعد الهيمنة الكولونيالية المباشرة. وتدلّ ما بعد الكولونيالية على القطيعة المعرفية بين ما قبل الاحتلال وما بعده، مع فهم فترة الاحتلال ذاتها. سنتعرض في هذه &hellip;
- [المؤثرون وسياسة الإلهاء](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%ab%d8%b1%d9%88%d9%86-%d9%88%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%84%d9%87%d8%a7%d8%a1/): هناك من يذهب إلى أن وسائط التواصل الاجتماعي أضحت مجالا لنشر التفاهة والرداءة فحسب، وأن بعض المواضيع المثارة فيها ليست سواء في الأهمية والأولوية، في مقابل ذلك هناك من يذهب إلى أن ثمة مواضيع تساهم إلى حد ما في التوعية والتثقيف. وبما أن طبيعة هذه الفضاءات مفتوحة، فإن الملاحظات حول ما ينشر ويكتب يعكس ذهنيات &hellip;
- [نسيان  الله في تفسير حسن حنفي](https://afkaar.center/%d9%86%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d8%ad%d9%86%d9%81%d9%8a/):   القرآنُ الكريم هو المنبعُ المُلهِم الذي نشأتْ في فضائه علومُ الدين، واستقتْ منه معارفُ التراث. لم نجد أحدًا من المفسرين والمحدثين والفقهاء والمتكلمين والمتصوفة وحتى الفلاسفة في الإسلام يتجاهل الدلالاتِ الميتافيزيقيةِ لعالَم الغيب في القرآن. تبدأ سورةُ البقرة، وهي أولُ سورةٍ بعد الفاتحة في القرآن بالحديث عن الغيب: &#8221; الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ&#8221;[1]. الإيمانُ بالله &hellip;
- [الشريعة الإسلامية والأقليات المسلمة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%a9/): الشريعة الإسلامية والأقليات المسلمة[1] د. محمد خالد مسعود[2] ترجمة :د. رشيد براضة   في الوقت الحاضر، أكثر من ثلث مسلمي العالم يعيشون باعتبارهم أقليات في بلدان غير مسلمة. وقد شكل هذا الأمر عدة تحديات سواء بالنسبة للبلدان المضيفة أو بالنسبة المسلمين أنفسهم. وفي الحقيقة، يعتبر معظم المسلمين الأقليات المسلمة جزءا لا يتجزأ من المجتمع المسلم &hellip;
- [مصدر قلق: المرأة في النصوص الأبوكاليبسيّة الإسلاميّة السُنيّة](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b5%d8%af%d8%b1-%d9%82%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b5%d9%88%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d9%88%d9%83%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a8%d8%b3/): 2. The ḥūrīs and inhabitants of paradise. Anonymous, Mi‘rājnāma (Book of Ascension). Probably Herat, circa 1436. Bibliothèque nationale de France, Paris, Suppl. Turc 190, f. 49r
- [<strong>مراجعة كتاب: "الإبداع الاصطلاحي عند طه عبد الرحمن؛ دراسة دلالية تداولية"</strong>](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d8%b9%d8%a9-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b5%d8%b7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d9%8a-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%b7%d9%87/): مراجعة الكتاب: وضعت الباحثة المراجعة على ثلاثة محاور، هي على التوالي: السمات العلمية العامة للدراسة، والتعريف بمحتوى الدراسة، والقيمة العلمية للدراسة والتوصيات. سبب المراجعة: المشاركة في لقاء: قراءة في المنجز البحثي للدكتور أمغار إبراهيم (الحلقة الأولى)، بتاريخ ١٦ يوليو ٢٠٢٢م، من تنظيم مركز أفكار للدراسات والأبحاث.
- [السياسةُ في الاستبدادِ إلغاءٌ للسياسة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a9%d9%8f-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a8%d8%af%d8%a7%d8%af%d9%90-%d8%a5%d9%84%d8%ba%d8%a7%d8%a1%d9%8c-%d9%84%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3/): يتكلم المستبدّ كثيرًا بالسياسة والدولة والقانون والوطنية، ويشغل الناسَ بالشعارات الصاخبة، لكنه عمليًّا يعبثُ بالحياة السياسية فيهشّمها، ويبدّد مواردَ الوطن بالنهب والحروب العبثية، ويفكّك الأسسَ المركزية للدولة.    المستبدّ غيرُ واقعي، المستبدّ لا يعرف منطقَ التسويات، المستبدّ لا يلجأ للحوارِ والتفاوض إلا في حالةِ الهزيمة والسقوط في مأزقٍ قاتل، بعد أن يخسر كلَّ شيء لحظةَ &hellip;
- [يتنوّع التديّن بتنوّع الإنسان والواقع](https://afkaar.center/%d9%8a%d8%aa%d9%86%d9%88%d9%91%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%af%d9%8a%d9%91%d9%86-%d8%a8%d8%aa%d9%86%d9%88%d9%91%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d9%82/):   الدينُ أبديٌ، إنه موجودٌ بوجودِ آدمَ الأوَّلِ وسيبقى حتى آدم الأخير، الدينُ موجودٌ في عصرنا كما كان موجودًا على الدَّوام في كلِّ عصر. يتمكَّنُ الإنسانُ في هذا العصرِ من تجديد مناهجِ فهمهِ للدِّين، وتجديدِ أدواتِ تفسير نصوصِه، في ضوء متطلّبات هذا الواقع، كما فعل الإنسانُ في الماضي.  الدينُ كائنٌ حي، ينمو ويتطوَّر ويمرض، وقد يصاب &hellip;
- [  حتمية الاختلاف في الوجود الإنساني](https://afkaar.center/%d8%ad%d8%aa%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a/): كثيرة هي الآيات المؤصلة لثنائية الوجود البشري الجامع بين وحدة الأصل (آدم)، وتعدد الفرع (بنوا آدم)، فمن ذلك قول الحق سبحانه: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن ذَكَرٖ وَأُنثَىٰ وَجَعَلۡنَٰكُمۡ شُعُوبٗا وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوٓاْۚ﴾[1]، وقوله عز شأنه: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفۡسٖ وَٰحِدَةٖ وَخَلَقَ مِنۡهَا زَوۡجَهَا وَبَثَّ مِنۡهُمَا رِجَالٗا كَثِيرٗا وَنِسَآءٗۚ﴾[2]، وقول المصطفى الأكرم: &hellip;
- [نقد تصوف الاستعباد](https://afkaar.center/%d9%86%d9%82%d8%af-%d8%aa%d8%b5%d9%88%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%af/):   في التصوّف قيمٌ إنسانيةٌ كونيةٌ أبدية، كالمحبّةِ والتراحم والشفقة والسلام، والصدق والأمانة، والخيرِ والحقّ والعدل والتكافل، وتذوّقِ التجليات الوجودية للجمال الإلهي. ‏هذه القيمُ الإنسانيةُ هي ما يبقى من تراث التصوّف وغيره في كلِّ زمان ومكان.كلُّ ما هو مرآةٌ للعصر الذي ظهر فيه من التراث، وما فرضته ضروراتٌ واحتياجاتٌ زمنية، وإكراهاتٌ وثقافاتٌ محلية، يظل محكومًا &hellip;
- [تراثُ المتصوّفة مرآةُ عصره](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ab%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b5%d9%88%d9%91%d9%81%d8%a9-%d9%85%d8%b1%d8%a2%d8%a9%d9%8f-%d8%b9%d8%b5%d8%b1%d9%87/): لم يكن ظهورُ التصوّف إلا بصيرةً مضيئة لاسترداد دين المعنى الذي ضيّعه علمُ الكلام، ومسعىً شجاعًا للعودة إلى دين القيم القرآني، وإنقاذ الدين من اختزاله في علم الكلام والفقه خاصة، ليعود الدينُ مجددًا إلى وظيفته بوصفه حياةً في أفق المعنى، ويكون منبعًا للتديُّن الرحماني الأخلاقي العقلاني.
- [الفردانية المطلقة تهرب من المسؤولية الأخلاقية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d8%af%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9-%d8%aa%d9%87%d8%b1%d8%a8-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a4%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7/): كلُّ تعدّديةٍ دينية وثقافية وسياسية لابدّ أن تبدأ بتشكيل مفهوم الفرد، وتعمل على تجذيره تربويًّا ونفسيًّا وأخلاقيًّا وثقافيًّا. بناءُ ثقافةٍ تقوم على الحقّ في الاختلاف هي الأساسُ الذي يولد في فضائه ويتشكّل مفهومُ الفرد. لا معنى لمجتمع تعدّدي متنوع من دون بناء مفهوم راسخ للفرد، ولا معنى لمفهوم الفرد من دون تبجيل الكرامة الإنسانية وتكريسها &hellip;
- [عقيدة الحقيقتين ومساعي كشف الوجوه المتعددة لجاليليو](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%82%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%82%d9%8a%d9%82%d8%aa%d9%8a%d9%86-%d9%88%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%83%d8%b4%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%88%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85/): تحتفظ المشاريع الكبرى في الغالب بخفايا وأسرار، يجري كشفها تدريجيا، وكأنها سرديات تبوح تدريجيا بأجزاء مخبأة بعناية شديدة، تنتظر طَرقاً لبابها، يكون شبيها بفتوحات فكرية. وهي غاية يتأتى تحقيقها، من خلال طرح الإشكالات المركزية المعبرة عن عمق الموضوعات المتضمنة في هذه المشاريع. وفي حالة &#8220;جاليلي جاليليو&#8221;، ربما يكون الإشكال المركزي المفروض وضعه كأرضية للإنطلاق، هو &hellip;
- [الشريعة ضد الدولة: وائل حلاق في مهب المعركة (1)](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d8%b6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%ad%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%87%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9/): مداخلتي في الندوة الدولية حول مفهوم الدولة المدنية بين الإسلام والمسيحية، بكلية العلوم القانونية والاقتصادية والاجتماعية باكادير الجمعة 18 مارس2022. عنوان المداخلة: ( الشريعة ضد الدولة: وائل حلاق في مهب المعركة). &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; طرحت في مقدمة المداخلة مقارنة بين تناول ثلاثة مفكرين عرب لمفهوم الدولة الحديثة وعلاقتها بقضايا&nbsp; الدين والشريعة والهوية؛ ويتعلق الأمر بعبد الله العروي( &hellip;
- [تعريف بكتاب: مدخل إلى الأنسنة الإسلامية](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81-%d8%a8%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d8%af%d8%ae%d9%84-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b3%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a/): صدر حديثاً للباحث عبد الله إدالكوس كتاباً بعنوان &#8220;مدخل إلى الأنسنة الإسلامية&#8221;، يتساءل فيه المؤلف عن إمكانية إنجاز نهضة فكرية إسلامية تنتصر للأبعاد الإنسانية، وتبشر ببناء إنسان آمن جديد، من خلال استثمار المنجز المعرفي المعاصر لتجديد الرؤى والمدركات بما يتوافق وروح العصر، ومتفائلا ببزوغ إمكان حضاري يؤهله لبناء أنسنة جديدة تعالج اعطاب النماذج التاريخية التي &hellip;
- [مالك بن نبي والقابلية للاستعمار](https://afkaar.center/%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%83-%d8%a8%d9%86-%d9%86%d8%a8%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%a8%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1/): &nbsp; &nbsp;برعَ مالكُ بصياغة معادلات تنطوي على تجريد رياضي يعكس البنيةَ الذهنية لتكوين مهندس، واستطاع بمهارة نحتَ معجمه الاصطلاحي الخاص. أسهمت دراستُه وهو يتخصّص في الهندسة الكهربائية بمدرسة اللاسلكي بباريس ببناء عقليته رياضيًا، كما جاء في مذكراته: &#8220;ودخل من خلالها إلى مناخ الكم والكيف حيث يخضع كل شيء إلى المقياس الدقيق، ويتسم فيه الفرد أول &hellip;
- [منطق الحوار "العُمري".. السبيل الأمثل لتجاوز أزمة "حوار الحضارات"](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86%d8%b7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%88%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%8f%d9%85%d8%b1%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a8%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%ab%d9%84-%d9%84%d8%aa/): المنطق العُمري يفرضه الواقع اليوم لاعتبارات أهمها سهولة الاتصال والتواصل، فالتكنولوجيا المتطورة تتيح إمكانية إفاضة المجالس بين الدول كلها، وتحقيقُ مبدأ التعارف على أساس الحوار العالمي أضحى سهلا ميسرا أكثر من ذي قبل. ثم لاعتبار آخر، وهو أنه في الزمن السابق كان الآخر المعني بالتحاور هو القريب منك، ومن تبلغه الدعوة بالوسائل التقليدية؛ من بعثات، &hellip;
- [موت الحرب عند جودت سعيد](https://afkaar.center/%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%ac%d9%88%d8%af%d8%aa-%d8%b3%d8%b9%d9%8a%d8%af/): كرّس الشيخ جودت سعيد حياتَه لمناهضة كلّ أشكال العنف. وظل يتحدثُ ويكتبُ عن أن اللاعنفَ ضرورةٌ تسبقُ كلَّ عملية بناء للإنسان والعيش المشترك وسلام المجتمعات والأوطان. كان مصرًا على مواقفه يكرّرها بلا ملل في مختلف المناسبات، وهو يستضيء بقول محمد إقبال: &#8220;ولحرفٍ واحد ألف مقال&#8221;، ويؤسّس عليه ليقول: &#8220;وكذلك الفكرة الواحدة كي تستوي على قدميها &hellip;
- [الإبداع  والتفكير النقدي في المدن الهامشية. ..الحركة الفكرية بأكادير](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d9%83%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%a7/): ربما يكون العنوان عتبة أو مقدمة لدراسة اجتماعية وثقافية لما تفرزه الحركة الثقافية ببعض المدن المغربية غير المركزية أو التي تسعى الثقافة الرسمية أو بالأحرى المؤسسات الثقافية الرسمية لتسويقها بكونها مجرد هامش مظلم ومسيج بالجهالة، وعلى أن المدن المركزية والقريبة من القرار السياسي أيقونات الإبداع والثقافة ومنها تشرق شمس المعرفة والمبدعين. إن مدينة أكادير عاصمة &hellip;
- [داعية السلام في زمن العنف](https://afkaar.center/%d8%af%d8%a7%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%b2%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%86%d9%81/): زرتُ جودت سعيد في دمشق قبل ربع قرن تقريبًا، ففوجئت بفلّاح تلقائي مباشر في تعامله مع كلِّ الناس مهما تكن مقاماتُهم، يخلو كلُّ شيء في حياته من البروتوكولات المتعارفة عند الزعماء السياسيين والوجهاء.كان كلُّ شيء في شخصيته عفويًا يشبه أبي الفلّاح، إلا قبعته وملابسه التي لا تشبه لباسَ الفلّاحين في جنوب العراق. لأول مرة التقي &hellip;
- [الأبعاد القيمية في الأحداث التاريخية المغربية خلا الفترة من 1912م إلى ما بعد الربيع الديمقراطي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%b9%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae%d9%8a%d8%a9/): تعتبر المسألة القيمية من المرامي التي تسعى إلي تحقيقها البرامج التعليمية في جل الأقطار، لكن تحقيقها، تواجهه العديد من الصعوبات ترتبط بما هو مغرفي ومنهجي وديداكتيكي. وإذا كانت هذه المسؤولية منوطة بكل المواد، فإن مواد الاجتماعيات تعد الحامل الرئيسي لها؛ لما تحتويه من مضامين كثيرة، أهمها تلك المرتبطة بالحدث التاريخي. الأمر الذي يطرح إشكالية المنهج. &hellip;
- [خَيرُ القرونِ: كيفَ نفهمُ الخيرَ في التاريخ؟](https://afkaar.center/%d8%ae%d9%8e%d9%8a%d8%b1%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d9%88%d9%86%d9%90-%d9%83%d9%8a%d9%81%d9%8e-%d9%86%d9%81%d9%87%d9%85%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%8a%d8%b1%d9%8e-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa/): التراثُ بحرٌ يغرقُ فيه مَنْ لا يعرفُ السباحةَ أو يستسلمُ لكلِّ ما يطفو على سطحه. التراثُ متاهةٌ يتخبّط في كهوفها المتعرّجة أولئك الذين لم يتشبّعوا بمناخاته، ولم يتعرّفوا على أنظمة إنتاج المعنى فيه، ولم يقفوا على مدياته القصية، ومَنْ يفتقرون لعقلٍ نقدي ينجيهم من أن تغيّبهم أنفاقُه عن عصرهم. الاستيعابُ النقدي للتراث ضرورةٌ لمنْ يتخصصُ &hellip;
- [في وداع جودت سعيد: منظر المقاومة المدنية السلمية في الفكر الاسلامي المعاصر.(2)](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%ac%d9%88%d8%af%d8%aa-%d8%b3%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d9%85%d9%86%d8%b8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a7%d9%88%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%86%d9%8a-2/): كان جودت سعيد، رحمه الله، صاحب موهبة فلسفية تساؤلية، منذ صغره، على عادة الأطفال. وكانت والدته أكثر تسامحا مع شكه وسؤاله، على عادة الأم في مجتمعاتنا؛ تحمي طفلها، وتتستر عليه، إن اقتضى الأمر، وتقبل كل أسئلته. هي القلب الواسع والحضن الدافئ الذي كبرت فيه أسئلة جودت سعيد، وتشكلت أولى معالم شخصيته الفكرية، كما يحكي لعبد &hellip;
- [في وداع جودت سعيد: منظر المقاومة المدنية السلمية في الفكر الاسلامي المعاصر.(1)](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%ac%d9%88%d8%af%d8%aa-%d8%b3%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d9%85%d9%86%d8%b8%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a7%d9%88%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%86%d9%8a/): نشرت في سنة 2012، دراسة بعنوان: الأصول الفكرية والعملية للربيع العربي، ودراسة أخرى سنة 2013 بعنوان: أطروحة المقاومة المدنية السلمية: جين شارب نموذجا. وقد نشرتا في أكثر من صحيفة ومجلة حينذاك. ومما قلته في إحدى فقرات الدراسة مايلي: &#8221; تنطلق نظرية القوة غير العنيفة من أن عوامل القوة التي تمتلكها المجموعة الحاكمة ليست نابعة من &hellip;
- [وائل حلاق والمقابلة على قناة الجزيرة](https://afkaar.center/%d9%88%d8%a7%d8%a6%d9%84-%d8%ad%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%a8%d9%84%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%82%d9%86%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b2%d9%8a%d8%b1%d8%a9/): تابعت كغيري من المهتمين بالفكر العربي الإسلامي حلقتي المقابلة مع على الظفيري على قناة الجزيرة، والتي استضافت الباحث الأمريكي الفلسطيني البارز وائل حلاق، لقاء استفز الكثير من المسلمات عند القارئ والمثقف العربي الإسلامي، ونجح في منح الفرصة للمثقف كي يلعب دوره في تحريك الفكرة وتغيير النظرة وسقف الأفق. يعلم جل المهتمين، أن ساحة الفكر العربية &hellip;
- [حكاية النبي موسى والراعي في المثنوي](https://afkaar.center/%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a8%d9%8a-%d9%85%d9%88%d8%b3%d9%89-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ab%d9%86%d9%88%d9%8a/): إيمانُ القلب متوهجٌ عفويٌ يتدفقُ بحميمية بلا تكلّف وافتعال، يتمثّلُ هذا الإيمانُ في حالة من التديّن الرحماني. التديّنُ الرحماني الذي يعيشه معلمو الروح الكبار، يعيشه أيضًا أناسٌ بسطاء، كلٌّ من الصنفين يتذوقُه ويعبّر عنه على شاكلته، وهو أكثر أشكال التديّن حضورًا في حياة العمال والفلاحين وكبار السن والعجائز. في التديّن الرحماني القلبُ هو الطريقُ إلى &hellip;
- [نمط الحياة الامتلاكي ونمط الحياة الوجودي](https://afkaar.center/%d9%86%d9%85%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%83%d9%8a-%d9%88%d9%86%d9%85%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac/): يميز إريكُ فروم بين نمطين متضادّين لحياة الإنسان هما: &#8220;نمط الحياة الامتلاكي، ونمط الحياة الوجودي&#8221; ينفي كلُّ واحد منهما الآخر، وتتحدّد كيفيةُ عيش الإنسان ورؤيتُه للعالَم وشبكةُ علاقاته بما حوله على أساسهما. نمطُ الحياة الوجودي هو أن يمتلك الإنسانُ الأشياءَ لا تمتلكه، ويشبع فيها احتياجاته المتنوعة بالحدود المتوازنة المعتدلة، ويتركز سعيُه في الحياة على عدم &hellip;
- [اعادة تعريف الإنسان](https://afkaar.center/%d8%a7%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86/): الإنسانُ ليس حيوانًا ناطقًا كما يُنقَل عن المعلِّم الأول أرسطو، والذي يريد به حيوانًا عاقلًا. هذا التعريف اختزل معرفةَ الإنسان وفهمه وأحكامه في العقل، بالمعنى القديم الذي ترسّخ للعقل في الفلسفة اليونانية، على الرغم من أن كثيرًا من سلوك الإنسان ومواقفه وكلماته لا تخضع للعقل بشكل ميكانيكي، لأنها مثلما تصدر عن العقل تصدر أيضًا عن &hellip;
- [بؤس الذائقة الاستهلاكية وتشوهها](https://afkaar.center/%d8%a8%d8%a4%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d8%a7%d8%a6%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d8%b4%d9%88%d9%87%d9%87%d8%a7/):   مثلما تُعلِنُ العنصريةُ عن حضورها عبر النسب والقبيلة والقومية والمعتقد والجغرافيا والثقافة وغير ذلك، يُعلِنُ الاستهلاكُ المبتذل عن عنصريته عبر الغرابة والشذوذ فيما يستعمله ويتناوله الإنسان. الذي يتناولُ اللحمَ المطلي بالذهب يُعلِنُ أنه الاستثناء في استعلائه على الناس في الأرض، لا يستحقُ هذه المكانةَ غيرُه هو وحده المؤهل للتويج بها. أثار قرفي واشمئزازي خبرٌ &hellip;
- [مصطلح الإنسانيَّة](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b5%d8%b7%d9%84%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%91%d9%8e%d8%a9/): يؤكد أندريه لالاند في موسوعته الفلسفية أن مصطلحَ &#8220;الإنسانيَّة&#8221; لم يولد في العصر الحديث إلّا في مطلع القرن التاسع عشر سنة 1806، عندما استعمله أحدُ المفكرين الألمان في ذلك التاريخ، وكان يريد به: &#8220;النظام التربويّ التقليديّ الذي يرمي إلى تكوين الشخصيّة الكلّيّة والإنسانيَّة بواسطة الإنسانيّات&#8221;. ويصف لالاند الـ &#8220;إنسانويّة&#8221; بأنها: &#8220;حركة فكريّة، يمثّلها إنسانويّو النّهضة، &hellip;
- [مفهوم التجديد وأركانه](https://afkaar.center/%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d9%88%d8%a3%d8%b1%d9%83%d8%a7%d9%86%d9%87/): أكثرُ الكلماتِ والمصطلحات المتداولة في الكتابات العربية تبدو بنظرة سطحية عاجلة ‏واضحةً جدًا، لكن بنظرة تغور في الأعماق ترى هذه الكلماتِ والمصطلحات غامضةً مبهمة. عدمُ التحديد الدقيق للمعنى والفوضى في الاستعمال تتسبب في كثير من الاختلافات والنزاعات والمعارك. أحيانًا بعد أن يتصالحَ الخصمان يكتشفان أن الالتباسَ والغموض في بيان المعاني المتداولة للكلمات والمصطلحات هو الذي &hellip;
- [في وداع المفكر المغربي محمد بريش: جدل الرياضيات والمستقبليات ومقارنة الأديان. (2).](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a8%d8%b1%d9%8a%d8%b4-%d8%ac%d8%af%d9%84-%d8%a7-2/): مثل الأستاذ بريش، رحمه الله، نموذج المثقف المميز، من داخل تجربة الفكر الإسلامي المعاصر، إذ نقل هذا الفكر من حالة دعوية سطحية، تقوم على الهجاء والتحريض، ضد المشاريع الفكرية المغربية والعربية وضد أصحابها، إلى حالة من الحوار والاشتباك ، القائمين على التنوع والاختلاف والنقد النزيه، بعد الإلمام الدقيق بأفكار المخالفين. وكان مشروع الأستاذ محمد أركون، &hellip;
- [في وداع المفكر المغربي محمد بريش: جدل الرياضيات والمستقبليات ومقارنة الأديان.(1).](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%a8%d8%b1%d9%8a%d8%b4-%d8%ac%d8%af%d9%84-%d8%a7%d9%84/): فقد المغرب عالما فذا ومفكرا استراتيجيا كبيرا الأستاذ محمد بريش(1952-2021)، رحمه الله. عرفت الرجل منذ أوائل تسعينيات القرن الماضي في دورة فكرية تدريبية من تنظيم المعهد العالمي للفكر الإسلامي في الرباط. كان مثيرا بنقاشاته وأسئلته ومداخله التحليلية، وبالمفاهيم والمصطلحات التي يستعملها. وكانت المرة الأولى التي أسمع فيها ( مفكرا إسلاميا) يتحدث عن الدراسات المستقبلية والاستراتيجية، &hellip;
- [الحيثية الأساسية والحيثية الإضافية للدين عند وحيد الدين خان](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%a7%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%ab%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b6%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d9%84/): في رده على المودودي يميّز وحيدُ الدين خان (1925 – 2021) بين الحيثيته الأساسية والحيثيته الإضافية للدين، ويرى أن المودودي أهمل الحيثيته الأساسية وهي الأصل في الدين، واختزل الدين في الحيثيته الإضافية، قبل ذلك كان وحيدُ الدين خان أحد أتباع المودودي. درسَ وحيدُ الدين خان في جامعة الإصلاح العربية الإسلامية بالهند، وعملَ لعدة سنوات في &hellip;
- [في وداع الفيلسوف حسن حنفي: الإخواني الشيوعي الذي أصبح فيلسوفا.(4).](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d8%ad%d9%86%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ae%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4-4/): حكى سيد قطب طفولته في سيرته الذاتية ( طفل من القرية)؛ حكى فيها عن طفل نشأ في وسط متدين حتى الثمالة؛ لكنه وسط يختلط فيه الدين بالخرافة؛ حفظ القرآن  الكريم، إلى جوار تصوف المجاذيب، والتعلق بالأولياء، والإيمان بالعفاريت&#8230; ومجهودات المعلمين في التصدي لتسرب هذه الخرافات إلى عقول الأطفال. وكان المعلم يمثل سلطة العلم في مواجهة &hellip;
- [القيم في منهاج التربية الإسلامية:  بين الخصوصية الديداكتيكية والكونية الإنسانية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%86%d9%87%d8%a7%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7/): السياق التاريخي لتبلور مفهوم القيم: لقد كانت دراسة القيمة في أوروبا مبدأ أساسيا في الاقتصاد، وظهرت نظريات عديدة تبحث في طبيعتها، إلا أنها لم تعرف عمليا كواحدة من المواضيع الفلسفية الأصيلة إلا في القرن التاسع عشر. صحيح أن الفلاسفة القدامى ناقشوا موضوعات مثل الخير والحق والفضيلة والعدالة والجمال والصدق&#8230; وكذلك ما تم تداوله في الفكر &hellip;
- [الدين والمقدس](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%af%d8%b3/): يلتقي الدينُ بالمقدّس، لكنهما لا يتطابقان مفهومًا، ولا يتحدان مصداقًا دائمًا، إذ تتقدّس أشياءُ خارجَ الدين، كما أن هناك أشياءَ في الدين ليست مقدّسة. المقدّسُ والدين أحيانا تتحد وظيفتُهما، ويلتقيان ببعض مصاديقهما، وأحيانا تتنوع وظيفتُهما، ويختلف كلٌّ منهما عن الآخر في مصاديقَ أخرى. ليس كلُّ مقدّس دينًا، وليس كلُّ ما في الدين مقدّسًا. في كلِّ &hellip;
- [في وداع الفيلسوف حسن حنفي: الإخواني الشيوعي الذي أصبح فيلسوفا.(3).](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d8%ad%d9%86%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ae%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4-3/): كتب الأستاذ حسن حنفي، رحمه الله، كتابين مهمين، من المنظور التأريخي لأفكاره، ومن منظور الرغبة العلمية في الفهم المتعمق لأطروحته حول (اليسار الإسلامي). ويمثل الكتابان جزءا أساسيا من موسوعته: (الدين والثورة في مصر، 1952-1981)/ في8مجلدات. الكتاب الأول/ المجلد الخامس في الموسوعة، يرتبط بالمرحلة الأولى في علاقة الدين بالثورة. وأبرز شخصية ممثلة لهذه المرحلة بعد اغتيال &hellip;
- [في وداع الفيلسوف حسن حنفي: الإخواني الشيوعي الذي أصبح فيلسوفا.(2)](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d8%ad%d9%86%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ae%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4-2/): من لم يحط بعناصر تشكل شخصية الأستاذ حسن حنفي في مراحل حياته الأولى، لن يستطيع بنظرنا تكوين تصور متماسك عن مشروعه العلمي، وميراثه الفكري والفلسفي. لذلك يهاجمه الإسلاميون، ويتهمونه في دينه، بناء على اجتهاداته. غالبيتهم لايقرؤون ماكتبه، ولكن يكتفون بما كتبه قادتهم الأيديولوجيون، أو ماكتبه بعض خصومه وأقرانه، ممن يكتبون في الفكر الإسلامي، مثل الأستاذ &hellip;
- [في وداع الفيلسوف حسن حنفي: الإخواني الشيوعي الذي أصبح فيلسوفا(1)](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d8%ad%d8%b3%d9%86-%d8%ad%d9%86%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ae%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4/): غادرنا الفيلسوف المصري حسن حنفي(1935-2021)، رحمه الله. التقيته أكثر من مرة؛ في المغرب، وفي مصر، وفي قطر. إذا لم تكن تعرف تراثه الفكري الضخم فلن يشعرك بذلك؛ فالرجل غاية في اللطف والتواضع والاستماع، على كبر سنه، وضعف بدنه. درس في شعبة الفلسفة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، ظهر المهراز، بجامعة سيدي محمد بن عبد الله بفاس &hellip;
- [الحق في الخطأ ضرورة تربوية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a3-%d8%b6%d8%b1%d9%88%d8%b1%d8%a9-%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%88%d9%8a%d8%a9/): قال أحدُ تلامذتي انه اندهش مما جاء في مقدمة طبعة بغداد لكتاب: &#8220;مقدمة في علم الكلام الجديد&#8221;، وبخاصة هذا المقطع: &#8220;يعترف المؤلفُ بأن كلَّ نصٍّ يكتبُه لا يراه نهائيًا، يكتبُه كمسوّدة، وبعد تحريرٍ وتنقيحٍ ومراجعاتٍ متعدّدة يبعثه لدار النشر، وعند نشره تتحوّل هذه الطبعةُ إلى مسوّدة لطبعةٍ لاحقة، وهكذا تلبث كتاباتُه مسوّداتٍ غير مكتملة،كلُّ طبعة &hellip;
- [تقديم المؤلف لطبعة بغداد لكتاب مقدمة في علم الكلام الجديد](https://afkaar.center/%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d9%84%d9%81-%d9%84%d8%b7%d8%a8%d8%b9%d8%a9-%d8%a8%d8%ba%d8%af%d8%a7%d8%af-%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d8%a9/): الكاتبُ الجادّ هو الكاتبُ الذي يعيشُ الكتابةَ بوصفها تجربةَ وجودٍ. تجربةُ الوجودِ صيرورةٌ، تجربةُ الوجودِ ليست ميكانيكية، كلُّ تجربةِ وجود شديدةٌ،كلُّ تجربة وجود يعيشها الإنسانُ تعطّلُ كلَّ شيء سواها لحظةَ تتحقّق. تفرض تجربةُ الكتابةِ على الكاتب الذي يعيشها ألا يصغي إلّا إلى ندائها، ماخلا حضورها يغيبُ الكاتبُ عن كلِّ شيء ويغيبُ عنه كلُّ شيء. لحظةَ &hellip;
- [جديد إصدارات المركز: "مستقبل الدولة الوطنية في بلدان المفرب الكبير .. عوائق الانتقال الديمقراطي"](https://afkaar.center/%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d8%a5%d8%b5%d8%af%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88/): يسعدنا في مركز أفكار للدراسات والأبحاث أن نزف للباحثين خبر صدور المؤلف الجديد من إصدارات المركز، وهو الثالث ضمن قائمة منشوراته العلمية، يضم الكتاب مجموعة من المواد البحثية الجادة والنوعية لباحثين وأكاديميين من مختلف الأقطار المغاربية، وهي أعمال الندوة الدولية المغاربية التي كان قد نظمها المركز في الرباط -المغرب يومي 6-7 أبريل 2019، وكان عنوانها: &hellip;
- [تكريما لروح الباحث المغربي الراحل الدكتور إبراهيم أمغار](https://afkaar.center/%d8%aa%d9%83%d8%b1%d9%8a%d9%85%d8%a7-%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%ad%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af/): تكريما وتقديرا لروح الباحث المغربي الراحل الدكتور إبراهيم أمغار، ارتأى مركز أفكار أن يعيد نشر المواد العلمية التي سبق نشرها على صفحات الموقع، والتي سيجدها القارئ على الموقع. وهذا السلوك المعرفي نعده أقل ما يمكننا تقديمه لهذا العلم اللغوي البارز، والذي أسهم في دعم مواد موقع المركز العلمية، وتجويد قيمتها المعرفية سواء بما نشره من &hellip;
- [تسجيل الحجاج في اللغة: حالة نظرية الكتل الدلالية - كوهي كيدا](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%b3%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%a7%d8%ac-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d8%ad%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d9%86%d8%b8%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d9%84/): تسجيل الحجاج في اللغة: حالة نظرية الكتل الدلالية &#8211; كوهي كيدا([1]) ترجمة: د. إبراهيم أمغار توطئة المترجم: مرت نظرية الحجاج في اللغة(l&#8217;Argumentation dans la Langue (ADL، منذ ظهورها أوائل ثمانينيات القرن الماضي، بعدة تحولات. لقد تأسست في بدايتها على يدي ديكرو DUCROT وأنسكومبر ANSCOMBRE  وعرفت باسم &#8220;التداولية المدمجة&#8220;، وبرزت من خلال عدة دراسات ومؤلفات مثل &hellip;
- [طقوس التفاعل عند إرفنغ غوفمان - دومينيك بيكار](https://afkaar.center/%d8%b7%d9%82%d9%88%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%84-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a5%d8%b1%d9%81%d9%86%d8%ba-%d8%ba%d9%88%d9%81%d9%85%d8%a7%d9%86-%d8%af%d9%88%d9%85%d9%8a%d9%86%d9%8a%d9%83/): توطئة المترجم: عن الموضوع: تعود بنا الكاتبة في هذا المقال المترجم إلى الأساس الاجتماعي لنظريات التأدب، وهو مفهوم &#8220;طقوس التفاعل&#8221; الذي ابتكره عالم الاجتماع الأمريكي إرفنغ غوفمان Erving Goffman، وطور في إطاره نظرية للتأدب، استحدث فيها مفاهيم جديدة كان لها تأثيرها الكبير في الدراسات اللسانية التداولية. لكن ما هو التأدب؟ من المعلوم أن الإنسان كائن &hellip;
- [في العلاقة بين الاعتقاد والحجاج](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d9%82%d8%a7%d8%af-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%ac%d8%a7%d8%ac/): لماذا نفشل في إقناع الآخرين بتغيير معتقداتهم رغم ما يمكن أن نوفره لهم من حجج قوية تدحض معتقداتهم وتفندها؟ لماذا يعجز الإنسان أحيانا كثيرة عن مراجعة معتقداته ويتمسك بأفكاره القديمة رغم تبينه لضعفها وتهافتها بالحجة والبرهان؟ ولماذا يستمر المرء في الانحياز إلى &#8220;الخطأ&#8221; ولا يرضى بالتنازل للتفكير في حجج الآخر ويواجهها بالرفض بل بالقمع والإقصاء &hellip;
- [كل القيم تجد معناها في حمايتها للكرامة](https://afkaar.center/%d9%83%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85-%d8%aa%d8%ac%d8%af-%d9%85%d8%b9%d9%86%d8%a7%d9%87%d8%a7-%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d9%85%d8%a7%d9%8a%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d9%84%d9%84%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%85%d8%a9/): الكرامة هي القيمة المركزية في حياة الكائن البشري. الإنسانُ الأصيل يضحّي بحياته من أجل أن تُخلِّد ذاكرةُ الوجود كرامتَه. الكرامةُ مكونٌ لكينونة الإنسان الوجودية، عنوانُ تكريم خلق الإنسان هو كرامتُه لا شيء آخر سواها، لأن انتهاكَ الكرامة يفضي إلى انتهاك كلّ حريات الإنسان وحقوقه. الكرامةُ والحريةُ من أوضح تجليات رحمة الله بالإنسان، الذي خلقه اللهُ &hellip;
- [الدكتور عبد الحميد أبو سليمان](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%85%d9%8a%d8%af-%d8%a3%d8%a8%d9%88-%d8%b3%d9%84%d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86/): تغمد الله الصديق المرحوم د. ‏عبد الحميد أبو سليمان برحمته الواسعة، الذي رحل عن عالمنا إلى الديار الآخرة في 18-8-2021. قبل 24 سنة نشرت مجلة قضايا إسلامية معاصرة حوارًا معه، ‏كان أرحب رؤية وثقافة من بعض رفاقه الدكاترة المهندسين في فريق إدارة المعهد، على الرغم من أنه لم يكن متجذّرا في دراسة التراث وغربلته، لأن &hellip;
- [أصول التقعيد الفقهي وخصائصه عند الإمام ابن عبد البر ( ت463هـ ) من خلال كتابه "الاستذكار"](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%b5%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%82%d9%87%d9%8a-%d9%88%d8%ae%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d8%b5%d9%87-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d8%a7/): مقدمة بالرجوع إلى مختلف المصادر التي تعنى بالمصطلحات والألفاظ الفقهية، لا نجد للتقعيد مكانا يحدد معناه، بل نجد بعض العبارات المتناثرة للمتقدمين في المجال، غير أن أغلبهم يربط بين التقعيد والقواعد على منوال المعاني اللغوية للفظ، ومن ذلك ما جاء في فتح الباري: &#8220;&#8230; لكن لما كان كل حكم منها يشتمل على تقعيد قاعدة يستنبط &hellip;
- [معالم الخطاب الإبستمولوجي عند أبي إسحاق الشاطبي من خلال مقدمات "الموافقات"](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d8%b3%d8%aa%d9%85%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a3%d8%a8%d9%8a-%d8%a5%d8%b3%d8%ad/): تمهيد  ساد تقليد علمي أصيل لدى علماء الأصول فحواه تصدير مؤلفاتهم بمقدمات مؤطرة للعمل الذي عقدوا العزم على القيام به، وللحقل العلمي الذي اشتغلوا فيه؛ وتتضمن مقدمات العلوم ومبادئها، والإطار المنهجي لعملهم.. ولا يخفى أن هذا العمل ذو علاقة بما تبحثه فلسفة العلم أو فقهه (الإبستمولوجيا، Epistemologie)[1] ففلسفة العلوم تدرس العلوم من زاويتين؛ الأولى: بناء &hellip;
- [كتاب الدين والكرامة الإنسانية](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9/): لا يمكن أن نفهمَ الدينَ قبلَ أن نفهمَ الإنسانَ أولًا، وحاجتَه لمعنى لحياته، وحاجتَه للكرامة والمساوة والحرية. إعادةُ تعريف الإنسان هي المدخلُ الصحيح لإعادةِ تعريف الدين وكيفيةِ فهمه وتفسيرِ نصوصه، بالشكل الذي يصيرُ الدينُ فيه مُلهِمًا للعيش في أفق المعنى. في ضوء فهمنا للإنسان نتحدّثُ عن حاجتِه العميقة للدين الذي يفرض حضورَه في كلِّ عصرٍ &hellip;
- [الفردانية المطلقة وسوء فهم مفهوم الفرد](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d8%af%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82%d8%a9-%d9%88%d8%b3%d9%88%d8%a1-%d9%81%d9%87%d9%85-%d9%85%d9%81%d9%87%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1/): &nbsp; في حديثا عن العبودية بأقنعتها الحديثة، أشرنا في أكثر من مناسبة إلى ضرورة تشكّل مفهومِ الفرد وتكريسِه، بغيةَ استردادِ كرامته المهدورة، وفضح وسائل عبوديته الجديدة، وتفكيك البنى المتجذرة للتسلط والاستبداد. اقترن حديثُنا بخطورة تفشّي الفردانية المطلقة كحالة مضادّة لما نعنيه بمفهومِ الفرد، وكيف أن الفردانيةَ المطلقة تفضي إلى اللامسؤولية، وأخيرًا تنتهي إلى تَبَرُّمٍ ومَلَل &hellip;
- [الإنسانُ كائنٌ غريبٌ في العالَم](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8f-%d9%83%d8%a7%d8%a6%d9%86%d9%8c-%d8%ba%d8%b1%d9%8a%d8%a8%d9%8c-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%8e%d9%85/): الحياةُ لغزٌ، الموتُ لغزٌ، طبيعةُ الإنسان لغزٌ. ما أشدَّ غربةَ الإنسان وما أقساها، يعيشُ الإنسان غريبًا ويموتُ غريبًا. الإنسانُ غريبٌ في هذا العالَم، غريبٌ عن وجوده المادي في الحياة، غريبٌ عن الزمان والمكان، غريبٌ بعد الموت في العالَم الآخر. يكتب دوستويفسكي: &#8220;إن الإنسانَ سرٌّ بالنسبة لي، وهذا السرُّ ينبغي أن يُفسَّر، أن يُشرَح، وسوف أمضي &hellip;
- [الوظيفة الإبستمولوجية للمثال في بناء المعرفة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b8%d9%8a%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d8%b3%d8%aa%d9%85%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ab%d8%a7%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1/): مقدمة تمهيدية ينطلق هذا البحث من مسلمة لدى الباحث تتعلق بالمثال في علاقته بالمعرفة من حيث نقلها، وتلقيها؛ وهي أن المثال أو التمثيل لا يعتبر ترفًا في المعارف، بل له أثر ووظيفة في العمل التربوي المتعلق بطرق التدريس وتصنيف المحتوى إلى معرفي، ومحتوى مهاري، ومحتو قيمي، وأن له وظيفة في بناء المعرفة وتأسيسها، وتحقيق المهارات &hellip;
- [علم كلام جديد أو علم كلام معاصر](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%84%d9%85-%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d8%a3%d9%88-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1/): التسميات ليست محايدة كلُّ تسميةٍ تفرضُ سلطتَها، التسمياتُ ليست محايدةً، تسميةُ &#8220;علم الكلام المعاصر&#8221; تحاول تحوير موضوع علم &#8220;علم الكلام الجديد&#8221;، وتشدّد على توجيه غاياته بعيدًا عن غاياته التي ينشدها، وتحاول سكبه في قوالب علم الكلام القديم، واستدعاء مناهجه وموضوعاته ومسائله وطرائق التفكير فيه ولغته ومصطلحاته القديمة ورؤيته الكلاسيكية للعالَم. يحرص باحثون أشدّ التصاقًا بالتراث &hellip;
- [المنهج التّاريخي المادّي وتحليل الخطاب الشّرعي.. رؤية نقديّة من خلال المنهج الأصولي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%91%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%af%d9%91%d9%8a-%d9%88%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7/): مقدّمة: كانت قضيّة قراءة النّص الدّيني -ولا تزال- محطّ اهتمام الدّارسين قديما وحديثا، ذلك أنها قضيّة منهج على ضوئه يعرض خطاب الشارع بقصد فهمه وتفسيره وتأويله، ولم يختلف الناس في طرق تلقّي ثبوت النصّ الديني وتلقّيه اختلافهم في كيفيّة فهمه وضبط دلالاته؛ ذلك أن صيانته من التحريف والتبديل أمر تكلّف به الله تعالى وعدا منه &hellip;
- [السؤالُ الميتافيزيقي سؤالٌ فلسفي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d9%82%d9%8a-%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84%d9%8c-%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%8a/): مَنْ لا يعرفُ الإنسانَ لا يعرفُ الله. مَنْ يعرفُ شيئًا عن غرابة ‏الإنسان وغربته الوجودية وفقره وهشاشته، ويعرفُ شيئًا من الطبيعة الإنسانية، يمكنه أن يصلَ إلى الله. ‏معرفةُ الطبيعةِ لا تكفي لمعرفة الله. يتنكرُ بعضُ المثقفين للميتافيزيقا وما وراء الطبيعة، على الرغم من أنه لا يعرف عنها شيئًا، وينفي وجودَ الله، لأنه لم يصل إليه &hellip;
- [استجابة الفلسفة الإسلامية المعاصرة للواقع والتفكير خارج التاريخ](https://afkaar.center/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1%d8%a9-%d9%84/): استجابة الفلسفة الإسلامية المعاصرة للواقع والتفكير خارج التاريخ*  أ.د. محمد عثمان الخشت[1] ترجمة: بدر الدين مصطفى[2] &nbsp; ملخص الورقة الهدف من هذه الورقة البحثية رسم خريطة السمات العامة للاهتمامات المعرفية والنقدية في الفلسفة الإسلامية المعاصرة. ولن تقتصر هذه الورقة على مجال الفلسفة الأكاديمية أو على أولئك المتخصصين في مجال الفلسفة. وقد تبنت الورقة مقاربة عقلانية &hellip;
- [في معاشرةِ الناسِ نحتاجُ القلبَ أكثر من العقل](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b4%d8%b1%d8%a9%d9%90-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%a7%d8%b3%d9%90-%d9%86%d8%ad%d8%aa%d8%a7%d8%ac%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d8%a8%d9%8e-%d8%a3%d9%83%d8%ab%d8%b1-%d9%85/): في معاشرةِ الناس نحتاجُ القلبَ أكثر من العقل، نحتاجُ لغةً تتقن مخاطبة العواطف أكثر من لغة المنطق والفلسفة والرياضيات والعلم، نحتاجُ المشاعرَ أكثر من الفكر، ‏نحتاجُ الكلماتِ الحيّة المهذبة أكثر من كلمات المجاملة المنطفئة، ‏ونحتاجُ المعاني الأصيلة الصادقة أكثر من الفائض اللفظي الذي يمكن أن تقول الألفاظُ فيه كلَّ شيء من دون أن تقول شيئًا &hellip;
- [في حرية الضمير والمعتقد](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d9%85%d9%8a%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%aa%d9%82%d8%af/): مرّة أخرى: الإلحاد، كما الإيمان، سواء بسواء، حق من حقوق العقل البشري. ولا معنى للإيمان ولا قيمة إنسانية له إذا لم يكن خيارا من بين مطلقين أحدهما الإلحاد أو خيارين نسبيين أحدهما الكفر. فالكافر بمنظور الدين الذي ننتسب إليه قد لا يكون ملحدا، ولكنه مؤمن بدين آخر ورافض لديننا. يولد ابن الإنسان موضوعا بين خيارين، &hellip;
- [الحب بوصفه عطاء](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a8-%d8%b9%d8%b7%d8%a7%d8%a1/): سألني أحدُ تلامذتي:كيفَ يمكنني أن أكونَ معلّمًا للأخلاق والمحبّة؟ قلت له: لا تكون معلّمًا للأخلاق والمحبّة إلا أن تكون صادقًا مع نفسك أولًا، صادقًا مع الناس ثانيًا، وصادقًا مع الله ثالثًا. الحُبّ يبدأ بحُبّ الذات أولًا، ثم حُبّ الناس ثانيًا، ليصل إلى حُبّ الله ثالثًا. مَنْ لا يحُبّ ذاتَه لا يحُبّ الناس، ومَنْ لا يحُبّ &hellip;
- [الدينُ كائنٌ حيٌّ يطلبُ ما يمدُّه بالحياة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8f-%d9%83%d8%a7%d8%a6%d9%86%d9%8c-%d8%ad%d9%8a%d9%91%d9%8c-%d9%8a%d8%b7%d9%84%d8%a8%d9%8f-%d9%85%d8%a7-%d9%8a%d9%85%d8%af%d9%91%d9%8f%d9%87-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%ad/): يظنُ بعضُ الناس خطأ أن الإيمانَ يمكن أن يتحقق ويُعبّر عن حضوره الفاعل في حياة الإنسان بلا دين، وبلا أن يتجسدَ كسلوك. الإيمانُ في آثاره العملية هو الدينُ في أفقه الروحي والأخلاقي. الإيمانُ حالةٌ وجودية كالفرح والمحبة، وليس صورةً ذهنية مجردة،كلُّ حالة وجودية لها آثار على شاكلتها، الفرح مثلًا تظهر آثارُه في مشاعر الإنسان، وتنعكسُ &hellip;
- [القلب هو الطريق](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d8%a8-%d9%87%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%b1%d9%8a%d9%82/): مسارُ القلبِ غير مسارِ العقلِ التساؤلي التشكيكي الذي لا يهدأ. طريقُ القلب أقصرُ وأسهل وأجمل الطرق إلى الله، وأسرعُها حضورًا في ملكوته، طريقُ القلب يجعل الدينَ مُلهِمًا للمحبة والنور والفرح. ‏هذا طريقٌ يعرفه ذوو التجارب الروحية، وهو منبعُ طمأنينة القلب وسكينة الروح والسلام الذي يعيشونه في حياتهم. الإيمانُ نورٌ يكشفُ للإنسان وجودَ الله ويوصله به، &hellip;
- [مشكلة الشرّ في العدد الجديد 73-74 لمجلة قضايا اسلامية معاصرة](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b4%d9%83%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%91-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-73-74-%d9%84%d9%85%d8%ac%d9%84%d8%a9-%d9%82%d8%b6%d8%a7/): بعد 24 عاما من عملها على بناء فضاءٍ للتفكير النقدي والنقاش والبحث في فلسفة الدين وعلم الكلام الجديد، والخروج من تكرار الشروح والكتابات الوعظية والتبجيلية المكرّرة، استطاعت مجلة قضايا إسلامية معاصرة تخصيص 72 عددا من أعدادها الصادرة في سنواتها الماضية لدراسة الموضوعات المحورية في فلسفة الدين وعلم الكلام الجديد. يصدر في بيروت هذا الأسبوع العدد &hellip;
- [تجديد الرؤية للوحي والإيمان](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a4%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d9%88%d8%ad%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86/): جعل القرآن موضوع نقاش وجدل في هذا القرن الواحد والعشرين أمر حسن وجميل مهما تعارضت الآراء حوله. فهذا يعيد الانتباه إليه ويخدم قضيته بطريقة أو بأخرى. وقد يقصد أحدهم إثارة قضايا حول القرآن من أجل التشكيك في مصدره الإلهي ولكن ما يحصل هو غير ما ينتظره من ذلك. ما يحصل هو مزيد التمسك به من &hellip;
- [الجهلُ بالطبيعة الإنسانية وأخطاءُ التربية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%87%d9%84%d9%8f-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a3%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a1%d9%8f-%d8%a7%d9%84/): الإنسانُ البسيطُ لا يستطيعُ أن يكتشفَ الإبهامَ والغموضَ في شخصية الكائن البشري، ويعجزُ عن التوغلِ في اكتشاف شيءٍ من الطبقات البعيدة الغور في داخلة. يرى مثلُ هذا الإنسان الواقعَ رؤيةً مسطّحة، ويفهمُ الحياةَ فهمًا ساذجًا، يحسبُ الحياةَ شديدةَ الوضوح وكلَّ ما فيها مكشوفًا، وهو لا يدري أن الحياةَ تجربةٌ عمليةٌ لا تتكشّف للإنسان إلا بالعيشِ &hellip;
- [إشكالات في مباحث الإجماع.. وصف وتحليل](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%b4%d9%83%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%ad%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9-%d9%88%d8%b5%d9%81-%d9%88%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%8a%d9%84/): مقدمة اعتنى الفكر الأصولي بمبحث الإجماع اعتناء بارزا، وقد كان القصد عند أهل الشأن -كما هي العادة دائما- ضبط مباحثه حتى يتسنى إعماله في محالّه والاستدلال به في موارده. ولقد كان ضبط الأصوليين عموما قائما على مفاهيم ناظمة، عليها ترتكز قضايا كل مبحث ومسائله، وغالبا ما يكون لهذه المفاهيم الأثر البارز على رسم تلك القضايا &hellip;
- [روجيه جارودي والتأسيس الفكري لحوار الحضارات](https://afkaar.center/%d8%b1%d9%88%d8%ac%d9%8a%d9%87-%d8%ac%d8%a7%d8%b1%d9%88%d8%af%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a3%d8%b3%d9%8a%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a-%d9%84%d8%ad%d9%88%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84/): مقدمة إن تعدد الحضارات مما اقتضته الحكمة الإلهية؛ فالكون قائم على التنوع في الطبيعة سواء في عالم النبات، أو الأجناس أو المعادن، قال الله عز وجل في كتابه الحكيم ﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِين﴾،[1] وفي هذا التشكل والازدواجية والكثرة تظهر الحكمة الربانية التي اقتضت ما &hellip;
- [الإيمانُ يتكلّمُ لغةً واحدة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8f-%d9%8a%d8%aa%d9%83%d9%84%d9%91%d9%85%d9%8f-%d9%84%d8%ba%d8%a9%d9%8b-%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af%d8%a9/): وجودُ الإنسان مرآةُ وجود الله. الإيمانُ نورٌ يكشفُ للإنسان حقيقةَ وجودِه، ثمرةُ الإيمان تُعرف بإثرائه لسكينة الروح، وطمأنينة القلب: &#8220;الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ&#8221;[1]. الإيمانُ حالةٌ للروح تعيشها، وتجربةٌ للحقيقة تتذوّقها. يسكنُ الإيمانُ الروحَ مثلما تسكنه، ويرتوي بالروح مثلما ترتوي به. الإيمانُ عودةُ الروح إلى أصلها الإلهي، أودع اللهُ &hellip;
- [الأخلاق الإسلامية والقيمة الجوهرية للإنسان](https://afkaar.center/2513/): الأخلاق الإسلامية والقيمة الجوهرية للإنسان[1] عبدالرزاق هساميفار ترجمة: نورالدين علوش ملخص المقال: من أهم النقاشات في الأخلاق الإسلامية هي مكانة الأخلاق الإنسانية وأولويتها أو خلفيتها فيما يتعلق بالفقه الذي يتناول أعمال العبادة. وبالنظر إلى مختلف المقاربات ازاء الاسلام، هناك أفكار مختلفة حول هذه المشكلة. ويتجاهل بعض المسلمين المبادئ الإنسانية باسم الدين في مقاربتهم للإسلام. يحاول &hellip;
- [الطبيعةُ الإنسانيةُ ملتقى الأضدادِ](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d8%b9%d8%a9%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9%d9%8f-%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b6%d8%af%d8%a7%d8%af%d9%90/): من أهمّ الاكتشافات التي يكتشفها الإنسان في حياته هو اكتشافه لعجزه عن فهم نفسه فهمًا دقيقًا تامًا كاملًا ‏شاملًا، وعجزه عن اكتشافِ الطبيعة الإنسانية وفهمِها فهمًا علميًا تفصيليًا. وإن كان بعضُ الناس لحظةَ تتحدث معه يخبرك أنه يعرفك بدقة وبالتفصيل، ويعرف كلَّ شيء في داخلك، وهو لا يدري أنك أنت لا تعرف نفسَك إلى هذه &hellip;
- [ناصيف نصار  النقد كمدخل للاستقلال الفلسفي](https://afkaar.center/%d9%86%d8%a7%d8%b5%d9%8a%d9%81-%d9%86%d8%b5%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af-%d9%83%d9%85%d8%af%d8%ae%d9%84-%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%82%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84/):  تقدـيـــــــــم تحرير الخطاب الفلسفي العربي من سلطة &#8220;المرجع التام&#8221;؛ تلك هي بغية التفلسف عند ناصيف نصار؛ ولتحقيق ذلك لا يكل في الدعوة إلى بناء عقلانية نقدية منفتحة على الآخر المختلف فكريا وتاريخيا فذلك السبيل إلى الإبداع المستقل لا المنفصل، فالاستقلال الفلسفي عند ناصيف لا يعني سوى الانتماء إلى الفلسفة كفعل حر ومنتج، وليس إلى الفلسفة &hellip;
- [في النزعة الإنسانية عند عبد الجبار الرفاعي: الدينُ حياةٌ في أفق المعنى](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b2%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1/): عندما يصبح اسم الإنسان عنواناً لمسار، وعلامة مفارقة تُرصَد في وسط الضوضاء، يكون العمر قد أثمر فعلاً وأفاض. عندما يقترن الفكر بالعمل، تتوهّج النفس مشرقة أبهى ألوانها فترسل &#8220;إشاراتٍ وتنبيهاتٍ&#8221;، توقظ وعي الآخر من سباته العميق. عندما تلوحُ في أفق المعنى محاولاتٌ جديدةٌ تُنبىء بقراءة مختلفة عما سبق، تُمطر السماء فيضاً من أمل على عقول &hellip;
- [مقدمة في علم الكلام الجديد](https://afkaar.center/%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af/): كلُّ بداية للتجديد في عالَم الإسلام تتجاهل الدينَ تخطئ الطريقَ. الدينُ مكونٌ أنطولوجي للهوية الوجودية للكائن البشري، وبنيةٌ لاشعوريّةٌ عميقة غاطسة في شخصية الفرد والمجتمع. فهمُ الدين وكيفيةُ قراءة نصوصه يرسم الرؤيةَ للعالَم، وفي ضوء ذلك يتحقق نمطُ وجود الإنسان، ويتشكل نظامُ انتاجه المعنى لحياته، ويتكون فهمُه لذاته وتقديرُه لها، وتتحدّد مكانتُه في الواقع الذي &hellip;
- [الله: السؤال المستحيل وكفاءة الإجابات](https://afkaar.center/2479/): الله: السؤال المستحيل وكفاءة الإجابات[1] الوحدانية الإلهية فكرة مركزية في الإسلام، هي أم العقائد كما كان يكرر الأصوليون، وهي الفكرة التي شكلت طابعا ثورياً في ثقافات المنطقة التي بزغ الإسلام وسطها. لم تكن فكرة وحدانية الله غريبة عن تلك الثقافات ولا حتى عن عرب ماقبل الإسلام، ولكن الفهم الخاص الذي جاء به القرآن للوحدانية هو &hellip;
- [أثر رؤية المفسِّر للعالَم في التفسير](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%ab%d8%b1-%d8%b1%d8%a4%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%b3%d9%91%d9%90%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%8e%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1/): تتعددُ تفاسيرُ القرآن الكريم وتتنوعُ بتعدد وتنوع المفسِّرين وعصورهم. مفتاحُ تحليل كلِّ تفسير دراسةُ شخصيةِ المفسِّر وتكوينِه المعرفي والإطار المرجعي لتفكيره ورؤيتِه للعالَم. الحيادُ التام في الفهم غيرُ ممكن، المفسِّرون الذين أعلنوا تمسكَهم بالحياد في التفسير تعذّر عليهم ذلك، لم يتمكنوا من تطبيق ما أعلنوا عنه وما ينشدونه. تحكّمت في تفسيرهم عواملُ متعدّدة، بعضُها ظاهر &hellip;
- [علي شريعتي وعلي الوردي](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%aa%d9%8a-%d9%88%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b1%d8%af%d9%8a/): المثقّف النقدي غير المثقّف الأيديولوجي. علي شريعتي مثقّف أيديولوجي، أما علي الوردي فمثقّف نقدي. يبدو للوهلة الأولى أن شريعتي والوردي متشابهان في المنهجِ والتفكيرِ والرؤية للعالَم والمواقف، لكن ما يسود أعمالَ الوردي عقلانية نقدية لا تخلو من انطباعات ذاتية، ما يسود أعمالَ شريعتي التبشيرُ بأيديولوجيا الثورة، وتوظيفُ تراث الإسلام والنصوص الدّينية في التحريض على النضال &hellip;
- [فلسفة المدينة أو في جينالوجيا المكان عند باشلار](https://afkaar.center/%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%a3%d9%88-%d9%81%d9%8a-%d8%ac%d9%8a%d9%86%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%b9/): تمهيد يبدأ باشلار[1] مساره كقارئ يوزع مجال اهتمامه بفضاءات المدينة ويقسمها كفيلسوف، رغم أنه يرفض هذا الحديث، محاولا تحليل أبعاده الزمانية والمكانية، رابطا كل بعد بأبعاد التجربة الذاتية، بمنهج ظاهراتي يتتبع الصور في كامل أبعادها خصوصا في بعدها الشعري الرمزي، إذ الشاعر حسبه قادر أكثر من غيره على وصف فضاء أكثر من غيره لأنه قادر &hellip;
- [من لاهوت الموت إلى لاهوت الحياة: قراءة في فكر صوفي غير متصوّف](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86-%d9%84%d8%a7%d9%87%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d9%84%d8%a7%d9%87%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81/): اكتشفتُ المفكر العراقي عبدالجبار الرفاعي صدفة، وأنا أُنقّب عن آثار شلايرماخر في فكرنا العربي المعاصر. أضعتُ شلايرماخر، ووجدتُ لاهوتيًا وفيلسوفًا يقاسمني الدين والهواجس، همُ الانتقال من تدين الشكل إلى تدين الجوهر. فنعم الرحلة هي، ولتطل ما شاء الله لها ان تطول! يُفكّر عبدالجبار الرفاعي خارج جغرافيا العقيدة أو الطائفية، بل أحيانًا خارج جغرافيا الدين نفسه. &hellip;
- [المتغيرات الجيواستراتيجية وأثرها على علاقة الإسلام بالغرب: تصدع الحاضر وقلق المستقبل](https://afkaar.center/%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%8a%d9%88%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a3%d8%ab%d8%b1%d9%87%d8%a7-%d8%b9%d9%84%d9%89/): ملخص تبحث هذه الدراسة في أجزاء من تاريخ العلاقة بين الإسلام والغرب خلال الحقبة المعاصرة، وتركّز حصراً على التحولات الجيوسياسية الجارية في أعقاب نهاية الحرب الباردة، وما أفرزته هذه الحركية من اتجاهات جديدة كان لها رجع صدى على حاضر العلاقة ومستقبلها أيضاً. هاهنا، بغضّ النّظر عن صعوبة ادعاء صياغة تنبؤ ما حول الظاهرة، وحدهم المؤرخون &hellip;
- [سلطة الفصاحة والنحو (ملف بحثي)](https://afkaar.center/2428/): ارتأينا في مركز أفكار للدراسات والأبحاث التفاعل مع الجدل الحاصل مؤخرا في الوسط الثقافي العراقي الذي أحدثته مقالة الدكتور عبدالجبار الرفاعي &#8220;سلطة الفصاحة والنحو&#8221; المنشورة في جريدة &#8220;الصباح&#8221; العراقية يوم الخميس 12 نوفمبر 2020، بتخصيص ملف بحثي يضم المقالة سالفة الذكر، وتليها المقالة التي كتبها الرفاعي تفاعلا مع النقود التي وجهت إليه، والمعنونة بـ&#8221;توضيحات على مقالة سلطة &hellip;
- [تداعيات خطاب ماكرون :أزمة " إسلام"  أم  أزمة "علمانية" فرنسا ؟](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%af%d8%a7%d8%b9%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d8%a7%d9%83%d8%b1%d9%88%d9%86-%d8%a3%d8%b2%d9%85%d8%a9-%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d9%85-%d8%a3%d8%b2%d9%85/): &nbsp; أحمد ت. كورو &#8211; أستاذ العلوم السياسية في جامعة ولاية سان دييغو.[1] Ahmet T. Kuru is Professor of Political Science at San Diego State University. ترجمة : عثمان أمكور – باحث أكاديمي تم ذبح  مدرس فرنسي في  مدرسة ثانوية كان قد عرض لصفه رسومًا كاريكاتورية للنبي محمد وذلك يوم  16 أكتوبر من قبل لاجئ &hellip;
- [مولد نبوي مبارك وكل عام والإنسانية بألف خير](https://afkaar.center/%d9%85%d9%88%d9%84%d8%af-%d9%86%d8%a8%d9%88%d9%8a-%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d9%83-%d9%88%d9%83%d9%84-%d8%b9%d8%a7%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a3%d9%84/)
- [العقل يخضع لمساءلة العقل](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d9%8a%d8%ae%d8%b6%d8%b9-%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a1%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84/): الدهشة بصيرة الفلاسفة، يندهش الفيلسوفُ بالأشياء التي نحسّها هامشيةً وبسيطة وعابرة، ليغوص فيها ولا يخرج منها إلا بأسئلةٍ مجهولة وإجابات ذكية. تنبعث الفلسفةُ لحظةَ إيقاظ العقل وانبعاثِ الأسئلةِ العميقة في الوعي. ‏الإنسان الذي يندهش، وينقد، ويتأمل، ويتساءل أسئلةً كبرى، لديه استعداد لأن يكون فيلسوفًا. لا معنى للفلسفة من دون النقد العميق، والأسئلة الكبرى. الفيلسوف يمارس &hellip;
- [كتاب : الدولة المدنية وتحديات الواقع العربي، مقاربات لتأسيس نظرية سياسية إسلامية معاصرة](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%b9-%d8%a7%d9%84/): أفرزتْ ما بات يُعرف بـأحداث وثورات &#8220;الربيع العربي&#8221; التي شهدتها بعض الدول العربية، تحولات كبيرة في نسيجها الاجتماعي والسياسي، إذ رُفعت الشعارات المدنيَّة المطالبة بالحرية والعدالة والكرامة، وعلت الأصوات المنادية بالقطع مع الأنظمة السياسية السابقة التي كرَّست الاستبداد والتبعية والتهميش الاجتماعي. ورغم اتفاق غالبية الأصوات من مختلف الأيديولوجيات والأحزاب السياسية على ضرورة التغيير، إلا أنها &hellip;
- [مسألة الفرق بين "التفكر" و"التفكير"](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b3%d8%a3%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%82-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d9%83%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d9%83%d9%8a%d8%b1/): إن اللغة&nbsp;بقوة استعمالها، لا بقوة اشتقاقها فحسب؛ فإذا كانت الكلمتان: &#8220;التفكر&#8221; و&#8221;التفكير&#8221;،&nbsp;باعتبار الاشتقاق، تجتمعان في دلالتهما على معنى &#8220;الفكر&#8221;، فإنهما،&nbsp;باعتبار الاستعمال، تفترقان في زمن الأخذ بهما؛ فقد درَج المتقدّمون من المشتغلين بالفكر، في مجال التداول الإسلامي، على استعمال كلمة &#8220;التفكر&#8220;، بينما درَج المتأخرون منهم على استعمال كلمة &#8220;التفكير&#8220;، حتى بات لفظ &#8220;التفكر&#8221; معدودا في الألفاظ &hellip;
- [الاغتراب والقلق الوجودي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af%d9%8a/): مفهوم (الظمأ الأنطولوجي) من المفاهيم التي اجترحها المفكر العراقي عبد الجبار الرفاعي للتعبير عن ظمأ الانسان الى ما يثري وجوده، وهو بتعبيره &#8220;الظمأ للمقدس، أو الحنين للوجود، لأنه ظمأ الكينونة البشرية، باعتبار أن وجود الإنسان وجود يحتاج إلى ما يثريه. فظمأ الانسان في بعده الانطولوجي متجذر فيه ومهمين على وجوده بالكامل، وهو المفهوم الوحيد الذي &hellip;
- [الإشعاع الإيماني في مشروع الرفاعي : تحية تقدير وعرفان لعبد الجبار الرفاعي في ذكرى ميلاده السبعين](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b4%d8%b9%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d8%aa%d8%ad%d9%8a/): صدى صوتِ الألماني فريديريك شلايرماخر (1) Friedrich Schleiermacher (1768ـ1834) يتردَّدُ بين جنبات السلسلة الخماسية (2) للدكتور عبد الجبار الرفاعي، فلئنِ اعتمد الرفاعي في كتبه السَّبعة والأربعين القديمة على لغة المنطق والعلم والفلسفة يخاطب العقل، ويشيِّد الفكر، ويبني صروح علوم الأصول والفلسفات والمنطق&#8230; فلقد لجأ في كتبه الخمسة الأخيرة إلى لغة الحدس والشعور يخاطب القلب والوجدان &hellip;
- [مقاصد الشريعة الإسلامية: الوعود والتحديات](https://afkaar.center/%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b5%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b9%d9%88%d8%af-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad/): المراجعة من إعداد : كريم كوشنده * ترجمة: سكينة أيت الفقيه شهد البحث المقاصدي خلال السنوات الأخيرة انبعاثا جديدا. ويشكل الكتاب الذين بين أيدنا مجموعة من البحوث المحكمة والمختارة لأبرز الذين ألفوا في مقاصد الشريعة باللغة الإنجليزية؛ فهذه البحوث تستند إلى محادثات أجريت سنة 2014 بجامعة باندربورن بألمانيا. وقد وزعت موضوعات الكتاب إلى قسمين؛ فأما &hellip;
- [الدّرس الجامعيّ الزّيتونيّ ورهان إنتاج المعنى](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%91%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a7%d9%85%d8%b9%d9%8a%d9%91-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%91%d9%8a%d8%aa%d9%88%d9%86%d9%8a%d9%91-%d9%88%d8%b1%d9%87%d8%a7%d9%86-%d8%a5%d9%86%d8%aa/): «إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الْإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ» [هود: 11/88] مقدّمة ارتأينا أن نَسِمَ كلامنا في الدّرس الجامعيّ الزّيتونيّ بمركّب عطفيّ مستوٍ على الرّابط &#8220;واو&#8221; الّذي يفيد مطلق الجمع، لكون دلالة هذا الرّابط شارعة إلى فرضيّتين تنجلي عنهما مواقف الفاعلين داخل جامعة الزّيتونة، واحدة موجبة، والأخرى سالبة، فأمّا الفرضيّة الموجبة فأنّ ذلك الدّرس مازال منتجا للمعنى، ولا &hellip;
- [كيف ننشئ فلسفة إسلامية أصيلة؟](https://afkaar.center/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%86%d9%86%d8%b4%d8%a6-%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d8%b5%d9%8a%d9%84%d8%a9%d8%9f/): ليس غرضنا من الكلام في &#8220;فلسفة إسلامية أصيلة&#8221; أن نعود إلى الخوض فيما يسمَّى بـ&#8221;مشكلة الفلسفة الإسلامية&#8221; التي شغلت الدارسين، غربا وشرقا، منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والتي دارت على السؤال العريض: &#8220;هل هناك فلسفة إسلامية؟&#8221;، وإنما غرضنا أن ندُلَّ، بعد طول اشتغالنا بآليات التفلسف، على بعض&nbsp;المعالم&nbsp;الأساسية&nbsp;التي يمكن أن يهتدي بها الفيلسوف المسلم &hellip;
- [عبد الجبار الرفاعي والأسئلة الأنطولوجية](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%a6%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b7%d9%88%d9%84%d9%88/): يٌثير الكاتب الكبير سلامة موسى في كتابه &#8220;هؤلاء علموني&#8221; مسألة مهمة حول تحديد الشيء الأهم في حياة العظماء، هل هو تكريس الحياة بأسرها في سبيل قضية بعينها أم أن الطريقة التي نحيا بها هى الأهم؟ والحق أن الدكتور عبد الجبار الرفاعي قد جمع الحسنيين في آن واحد، فحياته كتاب حافل بالأحداث الدرامية التي ساقته إلى &hellip;
- [علي الأمين مزروعي: رائد الدراسات الأفريقية مابعد الكولونيالية](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%84%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d9%8a%d9%86-%d9%85%d8%b2%d8%b1%d9%88%d8%b9%d9%8a-%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%81%d8%b1/):   علي المزروعي مفكر كيني وأحد أعلام الفكر الأفريقي من منظور مابعد كولونيالي، ولد عام 1933م، وتوفي سنة 2014. تابع دراسته العليا في إنجلترا ثم في الولايات المتحدة الأمريكية، ثم عاد إلى أفريقيا أستاذا للعلوم السياسية بجامعة ماكريري بأوغندا، وبعدها حاضر بجامعات الولايات المتحدة الأمريكية، وطيلة حياته كرس قلمه لقضايا تهم أفريقيا والعالم الإسلامي، ودول &hellip;
- [الشر المطلق والمرابطة الفكرية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%b7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a%d8%a9/): لقد استعملنا مصطلح &#8220;الشر المطلق&#8221;، لأول مرة، في كتاب:&nbsp;ثغور المرابطة&nbsp;الذي صدرت طبعته الأولى في سنة 2018، تنبيها على ظلم عظيم بدأت ملامحه تتراءى في الأفق، وتمييزا لـمآس غير مسبوقة تنتظر الأمة والعالم؛ إذ كتبنا في مطلع الفصل الأول ما نصه: &#8220;في هذا العالم الذي فقَدَ خُلُقَ الحياء، بحيث بات كل قويٍّ فيه يصنع ما يشاء، &hellip;
- [في الفرق بين فلسفة العود الأبدي النيتشوي وعقيدة البعث القرآنية](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%82-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%af%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%8a%d8%aa%d8%b4/): تعتبر فكرة العود الأبدي التي عثر عليها نيتشه أول مرة في التراث الفلسفي اليوناني، ثم أعاد صياغتها على نحو ظن أنه يخلصها من الميتافيزيقا ويبنيها على قاعدتين من قواعد الفيزيقا، هما تناهي طاقة الكون من جهة ولا تناهي الزمان من جهة ثانية، حدسا عقليا لامعا، لكنه مع ذلك محدود. وعلة محدوديته هو مركزية الذاتية فيه. &hellip;
- [المفكر العراقي عبد الجبار الرفاعي في سبعينيته : من أرض الرافدين إلى المحيط  بين مسرات التنوير ومخاض بناء العقل المسلم.](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d9%82%d9%8a-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%b3/): تعد المساهمة التنويرية للمفكر العراقي الدكتور عبد الجبار الرفاعي (ولد بالعراق سنة 1954م) إثراء وتثويرا للحوار الفكري والديني حول الإسلام وتصوراته ومكانته في العصر الحديث، وهي صيرورة وأفق مفصلي في تاريخ النسق النقدي الإسلامي المعاصر، مما جعل تجربته مميزة عن بقية المفكرين من معاصريه، بالإضافة لكونه ساهم مساهمة جادة وملحوظة في إثراء المكتبة الإسلامية في &hellip;
- [الدِّينُ في رداءٍ رحمانيّ : الانهمام بالإنسان في فكر عبد الجبار الرفاعيّ](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%90%d9%91%d9%8a%d9%86%d9%8f-%d9%81%d9%8a-%d8%b1%d8%af%d8%a7%d8%a1%d9%8d-%d8%b1%d8%ad%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%91-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d9%87%d9%85%d8%a7%d9%85-%d8%a8%d8%a7/): ضياع الرُّوح: انتقلتُ شابًّا حَدَثًا إلى القاهرة مُفَعَّمًا بطاقةِ التعلُّم، ممتلئًا عن آخري بإرادة واحدة؛ وهي أن أتعلّم علومَ الإسلام، وبالفعل لم تكد تُلامِسُ قدماي حيَّ الدرَّاسَةِ بالقاهرة القديمة إلَّا والتمستُ سَكَنًا لي بجانب الجامع الأزهر، وصار برنامجي اليوميّ رتيبًا بعض الشيء إلى أن تخرجتُ في الجامعة؛ أصحو قبيل الفجر وأذهبُ للصلاة في جامع الإمام &hellip;
- [مقارنة الأديان الكتابيّة في التراث الإسلامي من وجهة نظر يهودية ابن كمونة ورسالة "التنقيح" (ق. 7ه/13م) أنموذجاً](https://afkaar.center/%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b1%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84/): تَمَخَّضَ عن النقاش الدائر بخصوص الأديان ومقارنتها بعد القرن الحادي عشر الميلادي انبعاث ثلة من المفكرين اليهود الذين حملوا على عاتقهم مهمة إخراج شريعتهم من العراقة المنغلقة وإيجاد الحجج الملائمة لاستثمارها في النقاش الدائر بين أرباب الملل والنحل الأخرى. ساهم اختلاف موازين القوى السياسية وبالتالي الثقافية في العصر الإسلامي الوسيط، في تغيير منزلة اليهود والدفع &hellip;
- [تعقيبًا، مرّةً أُخرى، على ٱلشّيخ "مولود السـريري"](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%b9%d9%82%d9%8a%d8%a8%d9%8b%d8%a7%d8%8c-%d9%85%d8%b1%d9%91%d8%a9%d9%8b-%d8%a3%d9%8f%d8%ae%d8%b1%d9%89%d8%8c-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%b1%d9%84%d8%b4%d9%91%d9%8a%d8%ae-%d9%85%d9%88%d9%84%d9%88/): في ردِّه ٱلْـأَخير على مُلَـاحَظاتي ٱلنَّقْديّة («رَدًّا لِـﭑعْتراضات ٱلشّيخ &#8220;مولود السـريري&#8221; على مشروعيّة علم ٱلْمَقاصِد وإمكان تأسيسها فلسفيًّا» [1] و[2])، يبدو ٱلشّيخ &#8220;مولود السريري&#8221; كأنه يُوهِم نفسَه ومُتابِعيه بأنه يأتي بفصل ٱلْخِطاب، في حين أنّه لَـا يفعل سوى أن يُـلَـامِسَ من ٱلنُّـقَط ٱلتي نُوزِع فيها ما يُتيح له أن يُواصِلَ عادتَه في ٱلظُّـهور بمَظْهَـر «ٱلْـفقيه &hellip;
- [حماس في مواجهة نظام مابعد الاستعمار](https://afkaar.center/%d8%ad%d9%85%d8%a7%d8%b3-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%ac%d9%87%d8%a9-%d9%86%d8%b8%d8%a7%d9%85-%d9%85%d8%a7%d8%a8%d8%b9%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1/): لا تواجه حماس وباقي فصائل المقاومة الفلسطينية الكيان الصهيوني فحسب، بل تواجه نظام الاستعمار الجديد الذي تقوده الولايات المتحدة الامريكية وحلفاؤها من القوى الاستعمارية السابقة. وقد سبق لباحثين، مثل علي المزروعي والمهدي المنجرة أن وصفوا معالم هذا النظام، وبينوا أن مرحلة مابعد الكولونيالية، لا تعني نهاية الاستعمار بل تشهد فرض نظام استعماري جديد، يقوم على &hellip;
- [عبد الجبّار الرّفاعي الكرامة والنّزعة الإنسانية في الدّين](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d9%91%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%91%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%91%d8%b2%d8%b9/): ندرَ أن التقيتُ مثقّفاً عراقياً يحمل بين جنباته صفات النّبل، والنّقاء، والتّواضع، والطّيبة الّتي لمستها في شخص عبد الجبّار الرّفاعي، صفات تضاءلت، مع الأسف، وانحسرت، وكأنّها لم تكن في يوم ما من أخصّ ما يحرص عليه المثقّفون في حياتهم، وفي علاقاتهم بالآخرين. في بداية الأمر خلتُ أنّنا مختلفان الاختلاف كلّه، لاختلاف منابع المعرفة، ومسالكها، وغاياتها، &hellip;
- [الإيمان بوصفه سكينة للروح عند عبد الجبار الرفاعي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%8a%d9%85%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d9%88%d8%b5%d9%81%d9%87-%d8%b3%d9%83%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8/): حينما وطأتْ قدماي أرض القاهرة الحبيبة ، وكان قد اعتمل في روحي فوبيا الوحدة ، التي عانيتُ منها بعد رحلتي السابقة والملابسات التي حصلت معي بشأن الإقامة الفندقية وتوقيت جلسة القراءة الشعرية ، لكني أعتقد في كل يوم أن الله كفيل بإزاحة تراب الغربة عن قلبي الملغوم بالوحشة ونفض تراب الذل عن وجهي الذي يحدق &hellip;
- [المشترك الإنساني بين المنظور الإسلامي والغربي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d8%aa%d8%b1%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%b8%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/): الأصل في العلاقات الإنسانية، على وفق القواعد التي يقررها القرآن الكريم: التفاعل لا التقاتل، والتعاون ولا التصادم، والود والسماحة والبر، لا العدوان والبغي والقهر. وتختلف الرؤى والنظريات المؤصلة للمشترك الإنساني في كل من المرجعية الإسلامية والغربية، فلكل وجهة نظره الخاصة انطلاقا من زاوية نظره، وهذا ما سأعرّج عليه في الفقرتين التاليتين؛ الفقرة الأولى: المشترك الإنساني &hellip;
- [قراءة وصفية تحليلية لكتاب "الدولة المستحيلة: الإسلام والسياسة ومأزق الحداثة الأخلاقيّ"لـ أ.د. وائل حلّاق](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%88%d8%b5%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%8a%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3/): مقدّمة بعض الكتب كحجر ألقي في ماء راكد؛ فأحدث موجات هائلة، انتبه الناس للأثر ولم ينتبهوا للعمل المُغيّر لصفحة الماء. هذا الكتاب &#8220;الدولة المستحيلة&#8221; لـ أ.د. وائل حلّاق كهذا الحجر، رأينا موجات تلو موجات، وموجات مجاورات لكتبه الأخرى، وأما هو فصار كمضخ في العمق يغيّر السطح، فيقف الناس عند الأثر، وربما لا يتوقفون كثيراً عند &hellip;
- [الإنسان في عصر اللاّإنسانيّة: سؤال الوجود والمعنى في مشروع عبد الجبار الرفاعي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%a7%d9%91%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%88/): &nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;كثيرة هي المشروعات الفكرية _ قديما وحديثا_ التي أعادت توجيه العيون النّاظرة والأذهان المتأمّلة الى الذات الإنسانية، وإلى الإنسان عنصراً من عناصر الطّبيعة، بعيداً عن الأجرام السّماوية وسائر الكائنات الأرضية الأخرى وتفاعلاتها الأفقية؛ فبات سؤال الوجود الإنساني منطلقا من الإنسان نفسه ليعود إليه في الآن ذاته، كيف لا وهو أهمّ من وُجد على البسيطة، &hellip;
- [التعليم في عصر الهوية الرقمية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%82%d9%85%d9%8a%d8%a9/): أميّة الأساتذة الثقافية والرقمية &nbsp;&nbsp; التربيةُ والتعليم وبناءُ القيم وترسيخها هي حجرُ الزاوية في كل عملية تنمية خلّاقة، النجاحُ فيها علامةُ كلِّ نجاح، والإخفاقُ فيها علامةُ كلِّ إخفاق. تتشكلُ معادلةُ التربيةِ والتعليم من ثلاثة عناصر، هي: المعلّم، التلميذ، المقرر الدراسي. لا تنجز هذه المعادلةُ وعودَها ولا يمكن قطف ثمارها من دون إعادة بناء متوازية لكل &hellip;
- [الشر المطلق ومسؤولية الفيلسوف](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b7%d9%84%d9%82-%d9%88%d9%85%d8%b3%d8%a4%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81/): كما أن &#8220;الإعلامي ابن لحظته&#8221;، و&#8221;المؤرخَ ابن حقبته&#8221;، و&#8221;السياسيَّ ابن ظرفه&#8221;، و&#8221;الصوفي ابن وقته&#8221;، كذلك &#8220;الفيلسوف ابن ساعته&#8221;؛ لكن يبقى أن لكلّ واحد من هؤلاء خصوصيتَه الزمنية واختياراتِه المنهجية ومقاصدَه المعرفية؛ لذلك، تجدني محمولًا، تحت سلطان الضمير وثِقل الأمانة التي حمَلها الإنسان ابتداءً، على ممارسة &#8220;التفكر&#8221; في &#8220;الحدث الأعظم&#8221; الذي يميِّز الساعة التي نحن فيها. &hellip;
- [الكوجيتو الصهيوني](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%aa%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%87%d9%8a%d9%88%d9%86%d9%8a/): منذ بداية طوفان الأقصى وتداعياته، وقد مرّ عليه إلى الآن مئتا يوم، ونحن نحس بما لا يمكن أن يتحمله إنسان له حس إنساني. كنت أجدني بين الفينة والأخرى أتذكر ما أقدم عليه خليل حاوي، وأسترجع مقطعا من قصيدة بصوت كمال ناصر، يقول فيها «لقد كفرت بالإنسان». وأحاول استعادة الحروب الهمجية في التاريخ، لأجد نفسي أمام &hellip;
- [التفسير الثالث للدين : خارطة طريق عبد الجبار الرفاعي للجيل الجديد](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%b3%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%a7%d9%84%d8%ab-%d9%84%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d8%b7%d8%a9-%d8%b7%d8%b1%d9%8a%d9%82-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84/): أتهيب الكتابة عن عبد الجبار الرفاعي؛ لأني أؤمن بأن التأريخ له تأريخ لمرحلة وحقبة وتجربة ومسيرة، مرحلة طالما تمنيت أن اكتب عنها بإسهاب، وأبين كل تفاصيلها التي شهدتها وعشتها، فأخشى أن اظلمها، أو أجانب الحقيقة في تقييم مستعجل لها. والآن، بمناسبة تسجيل شهادتي عن الرفاعي لا أرى مفرا من الانطلاق منها، والتحدث قليلا عنها، على &hellip;
- [هكذا يكون تجديد الخطاب الديني : مجلة قضايا إسلامية معاصرة](https://afkaar.center/%d9%87%d9%83%d8%b0%d8%a7-%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86-%d8%aa%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a/): الكل يتكلم عن تجديد الخطاب الديني، الكل يدعو إلى تجديد الخطاب الديني، الكل يوصي بتجديد الخطاب الديني؛ ابتداء ممن لا علاقة لهم بهذا الخطاب علمياً، أو مؤسسياً، أو حتى إيديولوجياً، إلى المرجعيات المسئولة عن المؤسسات الدينية الكبرى كالأزهر، والأوقاق، والإفتاء، الكل يدعو ويوصي، ولكن للأسف لم يقدم أحدٌ نموذجاً لكيفية تجديد الخطاب الديني، وماهية المناهج &hellip;
- [عبد الجبار الرفاعي ملهما للتفكير الديني الجديد في المغرب](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%85%d9%84%d9%87%d9%85%d8%a7-%d9%84%d9%84%d8%aa%d9%81%d9%83%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a/): 1-&nbsp; تقديم لابد منه قرأت اسم عبد الجبار الرفاعي أول مرة في مجلة وجدتها عند صاحب كشك صغير بمدينة أكادير جنوب المغرب بعنوان: “قضايا إسلامية” منذ مايقرب من عشرين&nbsp; سنة؛ تحولت بعد ذلك إلى “قضايا إسلامية معاصرة”.أثارتني مواضيعها واستفزني الحس النقدي البارز الذي يسكن مقالاتها. كما أغرتني المقدمات النقدية التي يكتبها مديرها الدكتور عبد الجبار &hellip;
- [الذكرى السبعون للمفكر عبد الجبار الرفاعي: احتفاء تعريف وعرفان](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%83%d8%b1%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%84%d9%84%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81/): تحل الذكرى الـسبعون لميلاد المفكر عبد الجبار الرفاعي الذي أثرى بإبداعاته الفكرية والنقدية الساحة الثقافية واجترح خيارات جديدة تفتح مساحات جديدة في التفكير وتعيد النظر في أسئلة الدين والمعنى والجمال من منظور رحب يتجاوز منطق الثنائيات التي أسر الأنساق الفكرية الأيدولوجية ، و لقد استفاد من عطاءاته وأفكاره الآلاف من  قرائه ومحبيه وطلبته، وأضحت مدار &hellip;
- [الاستثمارُ في الحُبّ صعب](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ab%d9%85%d8%a7%d8%b1%d9%8f-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8f%d8%a8%d9%91-%d8%b5%d8%b9%d8%a8/): حضورُ الإنسانِ الأخلاقي المبادِر بالعطاء المعنوي والمادي قليلٌ في حياتنا. الإنسان كائنٌ من الصعب أن نحبه لو اطلعنا على شيءٍ مما هو غاطسٌ في باطنه.‏ كثيرٌ من الناس قساةٌ قليلٌ من الناس رحماء، كثيرٌ من الناس بخلاء قليلٌ من الناس كرماء، كثيرٌ من الناس جافون قليلٌ من الناس دافئون، الكرماء بكلمات المحبة الصادقة استثناء. الحُبّ &hellip;
- [قضايا إسلامية معاصرة تناقش مشكلة الشر من جديد](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b6%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1%d8%a9-%d8%aa%d9%86%d8%a7%d9%82%d8%b4-%d9%85%d8%b4%d9%83%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1/):   يصدر قريبًا في بيروت العددُ المُزْدَوَج (79-80) من مجلة قضايا إسلامية معاصرة التي كان صدورُها الأول عام 1997 ميلاديًّا؛ وهي مجلة فكرية غنية عن التعريف، تُعْنَى بتجديد الفكر الديني وفلسفة الدين وعلم الكلام الجديد، ونشر دراسات وترجمات ومقالات فلسفية ذات رؤىً منفتحة وإنسانيَّة؛ يُشرِف على إصداها مركز دراسات فلسفة الدين &#8211; بغداد، ويرأس تحريرَها &hellip;
- [ردًّا لاعتراضات الشيخ مولود السريري على مشروعية علم المقاصد وإمكان تاسيسها فلسفيا](https://afkaar.center/%d8%b1%d8%af%d9%8b%d9%91%d8%a7-%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b6%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d9%85%d9%88%d9%84%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d8%b1%d9%8a-%d8%b9-2/): 16. ما ذَكَـره &#8220;طه&#8221; من تعريف لِـ&#8221;عِـلْم ٱلْمَـقاصِـد&#8221; رَكَّـز فيه على ٱلْـأَرْكان ٱلثَّـلَـاثة ٱلْـمُشْترَكة بين سائِـر ٱلْعُلُوم (ٱلْموضُوع، ٱلْمنهج، ٱلْمَسائِل ٱلْـقَطْـعيَّة) وأشار إلى أنّه بحَسَب ظنّ «بعض ٱلنّاس ٱلذين يَجْـعلُـونه عِـلْمًا مُسْتقِـلًّـا ومُسْتغْـنِـيًا بنفسه». لكنْ لَـا شيء في عبارة &#8220;طه&#8221; يَـدُلّ على أنّ قَصْدَه في مدخل كتابه كان تحريـر تعريفٍ لِـ&#8221;عِـلْم ٱلْمَـقاصِـد&#8221; بذِكْـر جميع حَيْـثيَّاته &hellip;
- [ردًّا لاعتراضات الشيخ مولود السريري على مشروعية علم المقاصد وإمكان تاسيسها فلسفيا](https://afkaar.center/%d8%b1%d8%af%d9%8b%d9%91%d8%a7-%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%b6%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d9%85%d9%88%d9%84%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d9%8a%d8%b1%d9%8a-%d8%b9/): &#8212;&#8212;&#8212;&#8212;&#8211; نُشِـر، قبل نحو ثَـلَـاثة أَسابيعَ تقريبًا، لِلْفقيه ٱلْـأُصُوليّ &#8220;مولود السريري&#8221; فيديو يُعبِّـر فيه عن شيءٍ عَـدَّه ٱعْتراضًا على عُنْوان «سُؤال ٱلْمشْـرُوعيّة: هل عِـلْم ٱلْمَقاصِد عِـلْمٌ مشْـرُوعٌ؟» ٱلذي وَضَعه ٱلْـفيلسوفُ &#8220;طه عبد الرحمن&#8221; لِمَدْخل كتابه «ٱلتّأسيس ٱلِـﭑئْتمانيّ لعِلْم ٱلْمَقاصِد» [2023]. فهل يَتعلَّق ٱلْـأَمرُ بـﭑعْـتراضٍ مُوَجَّهٍ على هذا ٱلْعُنْوان وعلى ٱلْفِقْرة ٱلْـأُولى من ٱلْمَدْخل [ص. 13]؟ &hellip;
- [الدكتور عبدالجبار الرفاعي[1] مفكِّراً بيننا[2]](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d8%b9%d8%a8%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a1-%d9%85%d9%81%d9%83%d9%90%d9%91%d8%b1%d8%a7%d9%8b-%d8%a8/): حوار مع الدكتور محمَّد حسين الرفاعي أجرى الحوار: كريم جدي ماهيَّة مشروع عبدالجبَّار الرفاعي لتجديد الفكر الديني كريم جدي: لقد حاول الدكتور عبدالجبَّار الرفاعيّ أن يقوم بثورةٍ فكريةٍ في مجال الخطاب الديني من داخل هذا الخطاب، حتى إن البعض يصنّفه، أو يحاول أن يقايسه بابن حيَّان التوحيدي في مجال التصوّف العقلي، أو العرفان الفلسفي ذي &hellip;
- [الهوامل والشوامل في إيقاظِ العقلِ الخاملِ بالتَّساؤُل](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%88%d8%a7%d9%85%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%88%d8%a7%d9%85%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a5%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%b8%d9%90-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84%d9%90-%d8%a7%d9%84%d8%ae/): افتتاحية العدد الجديد من مجلة قضايا إسلامية معاصرة، العدد 79-80، (2024 م- 1445 ه). المجلة تحت الطبع، تصدر عن مركز دراسات الدين في بغداد قريبا. تنشر هذه الافتتاحية بالتزامن مع صدور العدد الجديد للمجلة. 1- ثالثة الأثافيكتبت قبل عشر سنوات مقالًا عن الرفاعي بمناسبة بلوغه الستين وكان عنوان المقال: (من الإسلام السياسي إلى الإيمان النقدي)، &hellip;
- [علال الفاسي والقضية الفلسطينية: الحلقة الثالثة](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d8%b7%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9/): لقد كان الزعيم علال الفاسي، وكما ذكرنا ذلك سابقا، يعتبر القضية الفلسطينية قضية وطنية ويعطيها الأولوية في خطاباته الموجهة للحزب ومؤتمراته بحيث بذل جهدا فكريا وسياسيا لتشريح طبيعة الاستيطان الصهيوني، باعتباره استعمارا مركبا: فهو استيطان &#8220;صهيوني إسرائيلي، ديني، يعمل للسلالة اليهودية الإسرائيلية. وغربي، يستعمل إسرائيل والصهيونية أداة مسخرة، لخدمته، مقابل إسنادها وتأييدها&#8221;[1]. وهو ما لم &hellip;
- [علال الفاسي والقضية الفلسطينية : الحلقة الثانية.](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d8%b7%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%82-2/): السلام الممكن: الدولة الديمقراطية اللادينية : انتهينا في الحلقة السابقة عند سيطرة الحركة الصهيونية على الرأي العام الغربي والمجتمع الفكري الغربيين، لا فرق بين يمينهم ويسارهم، هذا اليسار الاشتراكي الذي يعتبره علال فاسي مجرد لون جذاب لملابس مزيفة ينتحلها بعض الساسة لتضليل الشباب في المستعمرات السابقة، لكن حينما يتعلق الأمر بسيطرة الغرب لا يبدو ثمة &hellip;
- [علال الفاسي والقضية الفلسطينية: الحلقة الأولى](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d8%b7%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%84%d9%82/): النكبة المخجلة والفضيحة المؤلمة : ليس غريبا على المغاربة الذين حظي أحد أبواب مدينة السلام والعدل والحرية، القدس الشريف، باسمهم (= باب المغاربة)، اعتبارهم للقضية الفلسطينية قضيتهم الوطنية، على قدم المساواة مع باقي قضاياهم الوطنية الأخرى المتعلقة باستكمال التحرير الترابي والاقتصادي، وتكريس أسس بناء ديمقراطي جدي وحقيقي. فقد خلف لنا آباء الفكر الوطني المغربي تراثا &hellip;
- [عبد الجبار الرفاعي من أسلمة الإنسانيات إلى أنسنة الإسلاميات](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%a3%d8%b3%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7/): &nbsp; يظل الخطاب الديني الذي بدأه الدكتور عبد الجبار الرفاعي منذ أكثر من أربعين عاما مثيرا للاهتمام والمتابعة، بسبب من تميّزه وغزارته وروحه الإنساني المتسامح، وحرارة اللغة التي يجري التعبيرُ بها عنه. وقد شدّني، كما شدّ الكثيرين من الذين تابعوا هذا الخطاب وكتبوا عنه، إعجابي بالرجل، وليس فقط بجِدة هذا الخطاب واختلافه، لأنه يجسّد في &hellip;
- [هكذا تدبّر الدولة ملفّ اختلاف الإسلاميين والحداثيين حول مدونة الأسرة](https://afkaar.center/%d9%87%d9%83%d8%b0%d8%a7-%d8%aa%d8%af%d8%a8%d9%91%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d9%85%d9%84%d9%81%d9%91-%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/): بعد انتهاء الهيئة المكلفة بتعديل مدونة الأسرة من تجميع الآراء والمقترحات والمشاورات التشاركية بين المؤسسات الرسمية ذات الصلة بمجال الأسرة، والنسيج الجمعوي لحقوق الإنسان والمرأة والطفل، والأكاديميين المتخصصين في هذا المجال، بغية رفعها إلى ملك المغرب، وبعد التصويت على مذكرة المجلس الوطني لحقوق الإنسان، وقرب إفصاح لجنة مراجعة مدونة الأسرة عن التعديلات التي طالتها، بدأت &hellip;
- [الحياة الروحية لا تتحقّق بلا صلة حيّة بالله](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%ad%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%91%d9%82-%d8%a8%d9%84%d8%a7-%d8%b5%d9%84%d8%a9-%d8%ad%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d8%a8/): &nbsp; &nbsp;يولع بعضُ المثقفين والكتّاب العرب بشذرات النفّري في &#8220;المواقف والمخاطبات&#8221; وأمثالِها من نصوص العرفاء، ذاتِ الكثافة الدلالية والاستبصارات المضيئة، ويستشهدون بها وينشرونها ويكتبون عنها، ويتعطّش بعضُهم لحياة العرفاء الروحية وصلتِهم العميقة بالله، المؤسَّسة على المحبة والتراحم وتذوّق تجليات الجمال الإلهي في الوجود. يحاولون أن يتصيدوا تجربةَ النفّري والحياة الروحية لأمثاله، بالتقاط كلماتهم، غير أنههم &hellip;
- [في بلاغة أرسطو الإيتوسية](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%a9-%d8%a3%d8%b1%d8%b3%d8%b7%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%8a%d8%aa%d9%88%d8%b3%d9%8a%d8%a9/): تقديم قطعت البلاغة أشواطا كبيرة قبل أن تستوي في نسق نظري على يد أرسطو الذي وضع مصنف البلاغة في سياق كان الكلام في أثينا، المدينة الديمقراطية، النمطَ الرئيس للمشاركة في الحياة السياسية والاجتماعية والأداة الرئيسة للسلطة، وحيث كان يقوم الإقناع بدور حاسم في المجالس الاستشارية والمحاكم والمحافل&#8230;أي داخل المؤسسات اليونانية. غير أن البلاغة الأرسطية وفي &hellip;
- [الليبرالية والأخلاق الإسلامية: على هامش الدرس الحسني لوزير الأوقاف والشؤون الإسلامية (2)](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%8a%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%87%d8%a7-2/): انتهى الوزير توفيق إلى أن حركات التجديد التي اشتهرت في العالم الإسلامي كانت حركات تنظير بعيد عن الواقع. افتقدت المعرفة الوظيفية بحقيقة مقولات: (الإسلام صالح لكل زمان ومكان) ومقولة( لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ماصلح به أولها). فقد افتقدت هذه الحركات إلى التشخيص المناسب وفهم الواقع المعاصر، خصوصا مايتعلق بالغرب. فإذا كان التجديد لايقصد &hellip;
- [الليبرالية والأخلاق الإسلامية: على هامش الدرس الحسني لوزير الأوقاف والشؤون الإسلامية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%8a%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%87%d8%a7/): ألقى وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية الدكتور أحمد توفيق الدرس الحسني الأول، كما جرت العادة، انطلاقا من الحديث النبوي الشريف: &#8221; إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها.&#8221; ألقى أحمد توفيق درسا مكتوبا بعناية ومقروءا، كعادته في إلقاء محاضرات مكتوبة، وهو اختيار يميل إليه كثير من المفكرين والمحاضرين لأسباب &hellip;
- [       الكاتب إنسان مُتبرع للبشرية بسرد قصة حياته](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8-%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d9%85%d9%8f%d8%aa%d8%a8%d8%b1%d8%b9-%d9%84%d9%84%d8%a8%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%b3/): لعلي رميت نفسي في مأزق الكتابة، بعد أن اعتذرت عن إدارة حوارٍ ثقافي معه لإحدى الندوات الفكرية، تعللت هروبًا بعدم الجاهزية! فبرغم سعادتي الغامرة أثناء استلامي دعوة المحاورة، إلا أن ثقتي بنفسي تراجعت وقلقي من مواجهة باحث ومفكر وفيلسوف ديني بهذا الحجم اتسع جدًا، فاعتذرت. لكن ها أنا بعد سنوات أجدني واقفة قبالة وعد الكتابة &hellip;
- [غياب دراسة المتخيَّل في كتابات الإسلاميين](https://afkaar.center/%d8%ba%d9%8a%d8%a7%d8%a8-%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%ae%d9%8a%d9%8e%d9%91%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7/): قدّمتُ ورقةً بعنوان: &#8220;الوحي عند ابن عربي وتعدد القراءات، أو الخطاب على قدر فهم السامع&#8221; في: المؤتمر اللاهوتي السادس، الذي بحث: &#8220;النص القرآني والنص الكتابي: التشكل والحقيقة&#8221;، المنعقد بكلية العلوم اللاهوتية والدراسات الرعائية في الجامعة الأنطونية &#8220;بيروت&#8221;، بتاريخ 24-25/6/2011. أشرتُ في ورقتي إلى الخيال في التراث عند الفلاسفة والعرفاء المسلمين، والمتخيَّل في الدراسات الحديثة، فعقّب &hellip;
- [في ذكرى رحيله.. أبرز صفات العلامة الشيخ الإمام محمد الغزالي](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%b0%d9%83%d8%b1%d9%89-%d8%b1%d8%ad%d9%8a%d9%84%d9%87-%d8%a3%d8%a8%d8%b1%d8%b2-%d8%b5%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%8a%d8%ae/): 1 تلميذ حسن البنا وشيخ القرضاوي لقد كان العلامة الشيخ محمد الغزالي واحدا من أنجب تلاميذ الشهيد حسن البنا، مجدد الإسلام في القرن العشرين. منذ أن تعرف الغزالي على أستاذه البنا سنة 1937 قرر أن يسير معه على درب واحد لخدمة الإسلام والمسلمين. وامتدت حياته المباركة تسعة وسبعين عاما إلى أن التحق بالرفيق الأعلى يوم &hellip;
- [عبد الجبّار الرّفاعي: أنا أقرأ إذن أنا موجود](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d9%91%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%91%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d8%a3%d9%86%d8%a7-%d8%a3%d9%82%d8%b1%d8%a3-%d8%a5%d8%b0%d9%86-%d8%a3%d9%86%d8%a7-%d9%85/): تفتنني دائما الكتب التي تؤلّف عن القراءة أو عن الكتابة وكأني في بحث دائم عن تفسير هذا الشغف اللامتناهي الذي يصيبنا نحن الكائنات الورقة لأكتشف أسراره، فكنت أجد متعة لا توصف مصحوبة بفوائد كثيرة حين أطالع ثلاثية ألبرتو منغويل «تاريخ القراءة» و«المكتبة في الليل» و«يوميات القراءة» أو أقرأ كتاب برنار بيفو «مهنة القراءة» لذلك سارعت &hellip;
- ["عزمي بشارة" والسؤال عما جرى للقيم الكونية](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%b2%d9%85%d9%8a-%d8%a8%d8%b4%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84-%d8%b9%d9%85%d8%a7-%d8%ac%d8%b1%d9%89-%d9%84%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88/): جاء في المقالة الأخيرة للمفكر عزمي بشارة (قضايا أخلاقية في أزمنة صعبة) التي نشرت على موقع المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات (12 نوفمبر 2023) قولة مركزية ستساعد دون شك الرأي العام والمهتمين على فهم جانب مهم مما يحصل اليوم من حرب دعائية على الشعب الفلسطيني، يقول فيها: &#8221; ليست الحقيقة ضحية الحرب الأولى كما يقال، &hellip;
- [في وداع عميد الأدب المغربي عباس الجراري](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%b9%d9%85%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%b9%d8%a8%d8%a7%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%b1/): ودع المغرب، والمجتمع العلمي والثقافي تحديدا، عميد الأدب المغربي عباس الجراري، (1937-2024)، رحمه الله. وبغض النظر عن شهرة المرحوم، وعن دوره العلمي في التاريخ الثقافي المعاصر للمغرب، بما يلزمني بالكتابة عنه وبتوديعه، مادمت قد ألزمت نفسي بتوديع مفكرين، ممن كان لهم دور محوري، بنظري بالطبع، في حياتنا الثقافية والعلمية، أو ماهو متعلق، على الأقل، بمساري &hellip;
- [           هل كان عبد الوهاب المسيري منتحلا؟      ](https://afkaar.center/%d9%87%d9%84-%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%87%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d9%8a-%d9%85/): أثير نقاش بين مثقفين ومهتمين بقضايا الفكر الإسلامي حول المشروع الفكري للمفكر المصري عبد الوهاب المسيري، رحمه الله، (1938-2008)، وعن حدود الجدة والإبداع فيه، وهل يمثل مدرسة جديدة في الفكر الإسلامي المعاصر؟ ( وبالمناسبة فقد نشر المسيري بحثا بعنوان: معالم الخطاب الإسلامي الجديد، نشرته مجلة المسلم المعاصر،القاهرة، في العدد86، بتاريخ 10نونبر1997). وذهبت بعض الآراء إلى &hellip;
- [سعيد شبار: لا ترشيد بدون تجديد الفهم الديني](https://afkaar.center/%d8%b3%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%b4%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d8%b1%d8%b4%d9%8a%d8%af-%d8%a8%d8%af%d9%88%d9%86-%d8%aa%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%af/): ما هي روابط الوحي بالعالم، وكيف للقيم والمعارف القرآنية أن تنقذنا من الأزمة التي تحف واقعنا على جميع الأصعدة؛ بيئية وأخلاقية وعلمية وحضارية، وماذا يمكن أن يقدم المسلمون للعالم في ظل هذه الظروف كلها، وكيف لهم أن يشاركوا في عملية التقويم والتصحيح للوجهة العالمية؟. هذه الأسئلة وغيرها، قدم بها الدكتور سعيد شبار الكاتب العام للمجلس العلمي &hellip;
- [فلسطين العربية ومقت الصهيونية من منظور ثلاثة أدباء غربيين](https://afkaar.center/%d9%81%d9%84%d8%b3%d8%b7%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d9%85%d9%82%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%87%d9%8a%d9%88%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d9%85%d9%86%d8%b8%d9%88/): وظّف الصهاينة كثيرا من المقولات والأفكار الايديولوجية والميثولوجية، واشتغلوا عليها بمكر ودهاء كبيرين كي يمرروا من خلالها مخططاتهم العنصرية ويوسعوا استيطانهم الاستعماري في المنطقة العربية التي كان اليهود فيها &#8211; وعلى طول التاريخ العربي – جزءا من المكونات الاجتماعية العربية وحالهم أفضل بكثير من حال اليهود الذين سكنوا بلاد أوروبا وروسيا القيصرية التي استعبدتهم واضطهدتهم. &hellip;
- [مفارقات وأضداد في توظيف الدين والتراث : من المركزيةِ الغربية إلى مركزيةٍ إنسانيَّة تصبُّ فيها الرَّوافدِ الثَّقَافيَّة الإنسانية](https://afkaar.center/%d9%85%d9%81%d8%a7%d8%b1%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%a3%d8%b6%d8%af%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d9%88%d8%b8%d9%8a%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ab/): أعتقدُ أنَّ الدكتور عبد الجبار الرفاعي يريدُ من خلال مؤلَّفه هذا، أن تكون له مساهمةٌ في تطوير الثقافة العربية وفكرها، فكتابُه &#8220;مفارقات وأضداد في توظيف الدين والتُّراث&#8221; أراده جسراً موصولاً بين فكريْن شرقيين متجانسين تاريخيا وجغرافياً: الفكر العربي، والفكر الإيراني، ولعلَّه بذلك يكون قد ربط ماضي هاتيْن الثقافتيْن بحاضرهما، فقدْ تلاقحا ماضياً، بما حقَّق تألُّق &hellip;
- [القلم في مواجهة البندقية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%ac%d9%87%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%86%d8%af%d9%82%d9%8a%d8%a9/): مسيرة الشهداء أصحاب القلم من بدايات القرن العشرين إلى طوفان الأقصىحين نستعرض تاريخ فلسطين في مواجهة الغزوة الصهيونيَّة منذ أواخر القرن التاسع عشر وصولا إلى ملحمة طوفان غزة، سنجد أنَّ مسيرة القتل والاغتيال للأدباء والشعراء والمبدعين الفلسطينيِّين مسيرة قذرة لم تتوقَّف، علما أنَّهم يحملون القلم والعدو الصهيوني يعتبر القلم أخطر عليه من الرصاص، وخاصَّة في &hellip;
- [ استراتيجيّة إعلاميّة قادرة على تفكيك الرّواية الصّهيونيّة](https://afkaar.center/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%aa%d9%8a%d8%ac%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d8%a5%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%82%d8%a7%d8%af%d8%b1%d8%a9-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%aa%d9%81%d9%83%d9%8a/): نعيش في عصر يتفق على رفض الاستعمار الخشن لأنّه منافٍ بكل وضوح لحقوق الإنسان والمواثيق الدّوليّة، لكنّ إسرائيل ذراع استعماريّ خشن أخفى نفسه في ظلّ روايته، المدعومة من الإعلام الغربيّ بكل ما أوتي من سطوة وقوّة. وبناءاً على ذلك، إذا ما تم دحض وتفكيك الرّواية الصّهيونيّة، ستتكشّف الصّورة الحقيقيّة للاستعمار الاستيطانيّ الصّهيونيّ، وستكسب قضيّة التّحرّر &hellip;
- [الكراهية ليست طارئة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%8a%d8%b3%d8%aa-%d8%b7%d8%a7%d8%b1%d8%a6%d8%a9/): &#8220;أكرهك&#8221;! ليست المرة الأولى التي أتلقى فيها أمثالَ هذه الكلمة المؤذية في رسائل على الخاص. طالما أتت الرسائلُ من حسابات شبحية، يعمل المرسلُ حضرًا بعد إرسال هذا الكلام الجارح، لئلا أتعرّف عليه. في الحياة من الشرّ أكثر من الخير، ومن الكراهية أكثر من المحبّة. علّمتني جروحُ الحياة أن الإنسانَ يحتاج الكراهيةَ كما يحتاج المحبّة، وربما &hellip;
- [الفتوى الرقمية : الخصائص والمشكلات](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%aa%d9%88%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%82%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b5%d8%a7%d8%a6%d8%b5-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b4%d9%83%d9%84%d8%a7%d8%aa/): لقد أثر التحول الرقمي الذي عرفه عالم الإعلام والتواصل على كل المجالات، ومنها المجال الديني الذي يتميز بخصوصية خطابه ومؤسساته وآليات اشتغاله. ومن المؤسسات الدينية التي تأثرت بالتحول الرقمي مؤسسات الفتوى فقد انتقلت من الفضاء الواقعي إلى الفضاء الرقمي، ومن عالم الهويات الشخصية إلى عالم الهويات الافتراضية، ومن منطق طلب الفتوى إلى منطق العرض&#8230; لقد &hellip;
- [ماركس واستئناف الأمر القطعي الكانطي](https://afkaar.center/%d9%85%d8%a7%d8%b1%d9%83%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a6%d9%86%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b7%d8%b9%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d9%86%d8%b7%d9%8a/): ملخّص: كنّا قد أكدّنا في ما سبق من قراءات وتأويلات على ضرورة أن تتخطى الماركسيّة  ذاتها وأن تستحمّ في نهر الراهن لتكون متماهية مع منهجها وصادقة مع واقعها وزاجلة في سياق تاريخها ومتساوقة مع تناقضات الراهن، إيمانا منّا بأن حياة الإنسان في هذه العوالم ليست ملكا لطبقة أو لحزب أو لدولة أو حتى كوكبة من &hellip;
- [جدلية القراءة والكتابة  في كتاب ""مسرَّات القراءة ومخاض الكتابة"](https://afkaar.center/%d8%ac%d8%af%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d8%b3%d8%b1%d9%8e%d9%91/): وددتُ لوْ يكون هذا الكتابُ جزءً أوَّلَ من سلسلةٍ تتعقَّبُ سيرةَ الكاتب الغنيَّة أحداثاً وعبراً. تتكوَّن عتبتُه من دالتيْن متساويتيْن صوتاً، متقابلتيْن دلالةً، موحيتيْن: &#8220;مسَّرات القراءة&#8221;، و &#8220;مخاض الكتابة&#8221;، وردتا مصدرين ميمييْن، يقول النحوُ: المصدر الميمي أقوى دلالةً على الحدث من المصدر الأصلي، فلفظةُ &#8220;مسرَّات&#8221; حدثٌ أوَّلٌ، ورد جمعاً، و&#8221;مخاضٌ&#8221; حدث ثانٍ، ورد مفرداً، والحدثُ &hellip;
- [القيم في الشعر العربي :لامية العرب نموذجا](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b9%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8-%d9%86%d9%85%d9%88%d8%b0/):   مدخل:         شهد عالمنا خلال نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحالي مجموعة من التغيرات التي قلبت موازين العالم ومعها الأنظمة الاجتماعية، من خلال الاكتساح المهول للتكنولوجيا الحديثة وما رافقها من تغييرات في النظم الاجتماعية  ، فنحن نعيش زمنَ جيمس ويب (JAMES WEBB)، وعصر الذكاء الاصطناعي_ و من مظاهره برنامج شات جي بي تي ( &hellip;
- [كتاب مستقبل الدولة الوطنية في بلدان المغرب الكبير وعوائق الانتقال الديمقراطي](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%84%d8%af%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84/)
- [طوفان الأقصى وغزة أقوى](https://afkaar.center/%d8%b7%d9%88%d9%81%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d8%b5%d9%89-%d9%88%d8%ba%d8%b2%d8%a9-%d8%a3%d9%82%d9%88%d9%89/): طوفان الأقصى وغزة أقوى     د. نادية هناوي لم يكن وعد بلفور المشؤوم في الثاني من تشرين الثاني 1917 سوى باكورة لسيناريوهات رهيبة أعدتها أياد شيطانية، رسمت من خلالها مستقبل بلادنا العربية في الشرق الأوسط؛ فقسَّمت البلاد وباعدت بين العباد، ووضعت على كل قسم سيدا هو منهم وليس منهم. وعلى الرغم من دهاء البلفوريين وأذنابهم، &hellip;
- [النرجسيَّة المتعجرفة؛ جوهر السياسة الخارجيَّة الأمريكيَّة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b1%d8%ac%d8%b3%d9%8a%d9%8e%d9%91%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b9%d8%ac%d8%b1%d9%81%d8%a9%d8%9b-%d8%ac%d9%88%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7/): توفي قبل أيام عن عمر يناهز مئة عام، هنري كيسنجر وزير الخارجيَّة الأمريكي الأسبق، ومستشار الأمن القومي الذي فرَّ من ألمانيا النازيَّة في شبابه ليصبح واحدًا من أكثر الشخصيات تأثيراً وإثارة للجدل في التاريخ الأمريكي، والقوة المهيمنة والمستقطبة في السياسة الخارجيَّة الأمريكيَّة. وكان يمثِّل كل ما هو متعجرف ومستبد في السياسة الخارجيَّة للولايات المتَّحدة. كان &hellip;
- [الأقليات في التاريخ الإسلامي: دراسة تحليلية لأربع وثائق[1] للدكتور محمد خالد مسعود](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a-%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%aa%d8%ad/): بحث للدكتور محمد خالد مسعود. ترجمة الدكتور رشيد براضة . &#8220;مقدمة[1] &#8220; إن استخدام مصطلح &#8220;الأقلية&#8221; بالمعنى المشار إليه في الندوة الحالية حديث نسبيًا. وإذا نظرنا في القاموس الإنجليزي &#8220;أوكسفورد&#8221; فسنجد أن له استخدامات في أربعة معانٍ هي كالتالي: الأول: الحالة أو الواقعة المتسمة بالصغر أو الدونية أو التبعية. الثاني:  الحالة التي يكون فيها الشخص &hellip;
- [الفيلسوف برتراند رسل يرد من قبره على هابرماس : رسالة رسل الأخيرة حول إسرائيل وفلسطين](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d8%a8%d8%b1%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%86%d8%af-%d8%b1%d8%b3%d9%84-%d9%8a%d8%b1%d8%af-%d9%85%d9%86-%d9%82%d8%a8%d8%b1%d9%87-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d9%87%d8%a7/): ترجمها عن الإنجليزية &nbsp;د. محمد الأشهب و ذ. حمزة الخليفي يعود تاريخ هذا البيان حول الشرق الأوسط إلى 31 يناير/كانون الثاني 1970، وتمت قراءته في الثالث من فبراير/شباط في المؤتمر الدولي للبرلمانيين المنعقد في القاهرة، أي يوما بعد &nbsp;وفاة &nbsp;برتراند رسل. نص الرسالة الأخيرة لرسل* «إن المرحلة الأخيرة من الحرب غير المعلنة في الشرق الأوسط &hellip;
- [الوردي وشريعتي في الميزان](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b1%d8%af%d9%8a-%d9%88%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%aa%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%b2%d8%a7%d9%86/): بحدود اطلاعي ومعرفتي المتواضعة، فإنَّ قراءة تحليليَّة لفكر علي الوردي، ومراجعة نقديَّة جادة لطروحاته، لم تتم حتى الآن، فالرجل دخل نادي المقدسات عند الكثير من القرَّاء والباحثين والطلبة الذين باتوا يرددون بعضَ مقولاته الاجتماعيَّة كما لو كانت نصوصاً مقدسة. والحقيقة أنَّ الرجل مثله مثل أي عالمٍ كبيرٍ متواضع، لم يكن ينظرُ إلى نفسه هكذا طيلة &hellip;
- [فرقٌ بين ناقد يفكّك ليهدم وناقدٍ يبني ويعمّر](https://afkaar.center/%d9%81%d8%b1%d9%82%d9%8c-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%86%d8%a7%d9%82%d8%af-%d9%8a%d9%81%d9%83%d9%91%d9%83-%d9%84%d9%8a%d9%87%d8%af%d9%85-%d9%88%d9%86%d8%a7%d9%82%d8%af%d9%8d-%d9%8a%d8%a8%d9%86%d9%8a-%d9%88/):   القراءة للدكتور عبد الجبار الرفاعي فيها من الغنى والرحابة الكثير. ميزة كل كتاباته تكمن في اقتران العقلانية النقدية مع حضور الوجدان الإنساني العميق. أنت دائماً ما تخرج بعد أن تقرأ له متصالحاً مع ذاتك، متحرراً من الانفعال بوصفه غريزة انحطاط، ومتبصّراً بحكمة ورويّة للواقع حولك. الواقع الذي يشكّلك بمقدار ونوعية تفاعلك معه.كيف نتفاعل مع &hellip;
- [عنف الشخصية الصهيونية  : الدكتور عبد الوهاب المسيري](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%86%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%ae%d8%b5%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%87%d9%8a%d9%88%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88/): ثمة عنف أساسي في الإدراك الصهيوني للواقع والتاريخ، ولم يكن هناك مفر من أن يُترجم هذا الإدراك لإجراءات وعنف مسلح لتغيير الواقع ولرفض الرؤية اليهودية الحاخامية. ولتحقيق هذا الهدف كان حتمياً أن تنتج المادة البشرية القتالية القادرة على تحريك التاريخ لا من خلال التوراة وإنما من خلال السيف، وهذا ما سماه الصهاينة “تحديث الشخصية اليهودية”، أي &hellip;
- [المأزق الأخلاقي للمثقَّف العربي وغيابه عن القضايا الكبرى](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a3%d8%b2%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82%d9%8a-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ab%d9%82%d9%8e%d9%91%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d9%88%d8%ba%d9%8a%d8%a7/): ي مرحلة التحوّلات التاريخيَّة الكبرى الجارية اليوم في البلاد العربيَّة، المتتابعة بسيروراتٍ مختلفة، وباحتمالات وصيرورات متنوّعة، وإن كانت لا تزال في مراحل انتقاليَّة تفاعليَّة، ولم تستقرّ على نتائج بعد، فإنها تتطلَّب دوراً مركزيًّا للمثقَّفين العرب. إنَّ غياب المثقَّفين العرب عن المشهد الحالي الذي يقوم فيه الكيان الصهيوني بارتكاب أبشع الجرائم ضدّ الإنسانيَّة في عدوانه على &hellip;
- [سيرة كاتب أوقف حياته للقراءة والكتابة](https://afkaar.center/%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8-%d8%a3%d9%88%d9%82%d9%81-%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%aa%d9%87-%d9%84%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9/): قرأت كتاب &#8220;مسرات القراءة ومخاض الكتابة&#8221; للدكتور عبد الجبار الرفاعي فقرأني،كأن نصوصه كتبت لي، هكذا حالي كلما اقرأ نصا فيه. أتذوقه بشهية كبيرة، أتأمله وأتدبره وأتحسس كيفية قراءة وكتابة مؤلفه. أقف عنده، لا أود مغادرة أية صفحة أقرأها، على الرغم من شعوري أن القادم ربما يكون أجمل. هذا كتاب يقرأ القارئ نفسه من خلال سيرة &hellip;
- [قيمة الاعتراف بحرمة النفس البشرية في ميزان الاعتبار](https://afkaar.center/%d9%82%d9%8a%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b9%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d9%81-%d8%a8%d8%ad%d8%b1%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85/): إن ما توقعته الملائكة قبل خلق الإنسان من سفك الدماء، والإفساد في الأرض، ليجد مسوغه بعد نزوع الذات إلى حل مشكلاتها مع الغير عن طريق العنف. فهذا الأمر عميق في التاريخ، وأسباب النزوع اليه شتى، قد تكون جليلة كطلب جاه أو سلطان، وقد تكون تافهة كنيل حظوة أو رهان. وكانت قصة ولدي آدم أول حدث &hellip;
- [كتاب مسرّات القراءة ومخاض الكتابة](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%85%d8%b3%d8%b1%d9%91%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%ae%d8%a7%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9/):   أُتابع باهتمام كتابات الدكتور عبد الجبار الرفاعي مُنذ عامين وربما أكثر، قرأتُ لهُ مما يُنشر على حساباته وبعض كُتبه أيضاً، ولطالما انتابني الفضولُ لمعرفة رحلته مع القراءة والكتابة. حريٌّ بي وبغيري ممن يعرف الدكتور الرفاعي أن ينتابه هذا الفضول، فمثل هذه القامة الفكرية الفذة تُعدّ كنزاً معرفياً لنا نحنُ الجيل الجديد. أتممتُ قراءةَ كتابه &hellip;
- [في الذكرى الـ46 لليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني؛ تحيَّة إلى أحرار العالم](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%83%d8%b1%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%8046-%d9%84%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a-%d9%84%d9%84%d8%aa%d8%b6%d8%a7%d9%85%d9%86-%d9%85%d8%b9/): يصادف يوم الأربعاء التاسع والعشرين من تشرين الثاني/ نوفمبر، يوم التضامن العالمي مع الشعب الفلسطيني، الذي تحيي الأمم المتَّحدة فاعليته كل عام، تزامنًا مع اليوم الذي اتَّخذت فيه الجمعيَّة العامَّة قرار التقسيم رقم 181. يشهد اليوم العالمي للتضامن مع الشعب الفلسطيني فعاليات ثقافيَّة ومهرجانات سياسيَّة وجماهيريَّة تضامنيَّة، من قبل حركات تضامن ولجان سياسيَّة، والمؤمنين بعدالة &hellip;
- [طوفان الأقصى: الراوي المفتري](https://afkaar.center/%d8%b7%d9%88%d9%81%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d8%b5%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d9%88%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%aa%d8%b1%d9%8a/): جاء طوفان الأقصى ليكون حدثا جديدا في مسار قصة قديمة ابتدأت منذ أكثر من سبعين عاما. تكمن جدة هذا الحدث في كونه جعل تلك القصة تعرف بداية ومرحلة جديدة، تتولد منها أحداث أخرى. لقد أحيا طوفان الأقصى تلك القصة، ودفعها لتتصدر الأخبار العالمية، بعد أن كانت قد اعتبرتها إسرائيل، ومن يواليها، منتهية أو شبه منتهية، &hellip;
- ["لماذا يكرهوننا؟" .. الظاهر الباطن في الصراع العربي الإسرائيلي](https://afkaar.center/%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b0%d8%a7-%d9%8a%d9%83%d8%b1%d9%87%d9%88%d9%86%d9%86%d8%a7%d8%9f-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d8%a7%d9%87%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%b7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b5/): كتبت هذه المقالة وقد طرحتْ أمريكا والغرب هذا السؤال: “لماذا يكرهوننا” بعد أحدث11 سبتمبر 2001. وعزمت، لـِمَا يحدث اليوم من مبايعات وقتل وتدمير ووو، أن أكتب مقالة أتساءل فيها نفس السؤال: “لماذا يكرهوننا”. ثم قلت لأراجع ما كتبته بحثاً في ثنايا السؤال قبل ان أكتب، ووجدت أن نفس المقالة ما زالت دالة وببلاغة على الحال، &hellip;
- [ المرصفيُّ وعِمامةُ الأدب](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%b5%d9%81%d9%8a%d9%8f%d9%91-%d9%88%d8%b9%d9%90%d9%85%d8%a7%d9%85%d8%a9%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d8%a8/):   &#8220;عرفت بفضله أسرار اللغة العربية، واستطعت بفضله أن أرفع رأسي بين أساتذة الأدب، وحملة الأقلام&#8221;                                                                               &hellip;
- [هل الراهن العربي مؤهَّل لدعم فلسطين؟](https://afkaar.center/%d9%87%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d9%85%d8%a4%d9%87%d9%8e%d9%91%d9%84-%d9%84%d8%af%d8%b9%d9%85-%d9%81%d9%84%d8%b3%d8%b7%d9%8a%d9%86%d8%9f/): أظهرت حرب التطهير العرقي والإبادة الجماعيَّة التي ينفِّذها جيش الكيان الصهيوني بحقِّ أهلنا في قطاع غزَّة ـ من ضمن ما أظهرت ـ أنَّ تحرير فلسطين، هذا الشعار اللغوي الفخم، لم يكن في الحقيقة يوماً على جدول أعمال القادة العرب – باستثناءات قليلة. ولم تكن يوماً فلسطين قضيَّة العرب الأولى، إلا على الورق، في اجتماعات الغرف &hellip;
- [مفارقات وأضداد في توظيف الدين والتراث[1]](https://afkaar.center/%d9%85%d9%81%d8%a7%d8%b1%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%a3%d8%b6%d8%af%d8%a7%d8%af-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d9%88%d8%b8%d9%8a%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ab1/): الفكرُ العربي الحديث منشغلٌ بالغربِ والفكرِ الغربي منذ أكثر من قرنين، مولَعٌ بما أنتجه، وغارقٌ بأسئلته واهتماماته ومقولاته ورؤاه ومعالجاته وإجاباته، إثباتًا أو نفيًا، أو تلفيقًا وتوفيقًا. نادرًا ما يتعرّف هذا الفكرُ على الفلسفات والفضاء الميتافيزيقي والآداب والفنون الشرقية في الهند واليابان والصين وبلاد الملايو، ولم يعرف إلا القليلَ جدًا عن الفكر الإيراني حتى الأربعين &hellip;
- [مساءلة الفلسفة عربيا: نحو فلسفة اجتماعية](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%a1%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a7-%d9%86%d8%ad%d9%88-%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9/):    لم يعد الحديث عن الفلسفة اليوم يقتضي منا الدفاع عن أهميتها وضرورتها الابستيمية، بقدر ما نحتاج أولا معرفة أي فلسفة ندعو إليها في وقتنا الحالي. من الجدير التذكير بمسألة أعتبرها جوهرية في هذا المقام، وهي لا تخرج عن كون الفلسفة ما تبرح لدى البعض إذا ما قلنا الكثيرين، منحصرة في فلسفة اليونان وعصر الأنوار، &hellip;
- ["مسرّات القراءة ومخاض الكتابة" سيرة معرفية يكتبها صوت النقد](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b3%d8%b1%d9%91%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%ae%d8%a7%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d9%85%d8%b9/): القراءة فعل مؤسس في رسم معالم وجود الفرد من خلاله يمكن تحقيق المعرفة وبناء وعي الإنسان وتحفيزه على التفكير والكتابة وإنتاج المعرفة بدوره، لكن لا تنحصر المعرفة بالحياة في القراءة، وهذا ما يؤكده الباحث العراقي عبد الجبار الرفاعي في سيرته بعنوان &#8220;مسرّات القراءة ومخاض الكتابة&#8221;.الغرض من العودة إلى البدايات في السيرة المعرفية هو الكشف عن &hellip;
- [القيم الكونية نسبية في تطبيقاتها لا في ذاتها](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%86%d8%b3%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d9%82%d8%a7%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d9%84%d8%a7-%d9%81%d9%8a/): كان لمطالعاتي المتواصلةِ للكتاباتِ العقلانية النقدية أثرٌ ملموسٌ في إيقاظِ ذهني، وتحرّرِه من الأوهام المتضخمة. لن أنسى أثرَ أعمال علي الوردي وغيرِه من ذوي التفكير النقدي الحرّ في إيقاظِ ذهني، واستردادِ عقلي الذي استلبته أوهامٌ بضعةَ سنوات، لبثَ فيها تأسره مفاهيمُ لا صلةَ لها بحياتي ومعاشي، ولا علاقةَ لها بمشكلاتِ الناس وآلامِهم.كنت عاجزًا عن استبصار &hellip;
- [الفكر الإصلاحي المغربي ومسألة الإصلاح الديني : الرحالات السفارية أنموذجا](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d9%88%d9%85%d8%b3%d8%a3%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b5%d9%84%d8%a7/): شكلت لحظة الصدمة للوعي العربي بداية موفقة لنقد الذات، كما أنها كانت لحظة مهمة للاشتغال على مسألة الإصلاحات الداخلية العربية، فحملة نابليون على المشرق سنة 1798-1801م، واستعمار الجزائر سنة 1830م، واستعمار جارتها تونس، ثم اختلال موازين القوى بين الآيلة التونسية والخلافة العثمانية التابعة لها، شكل كل ذلك دعوة مباشرة لمراجعة الذات وتتبع الإختلالات التي تضخمت &hellip;
- [فكر طه عبد الرحمن: الأيديولوجيا والسلطة](https://afkaar.center/%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%b7%d9%87-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%b7/): لا يسع الإنسان ذي العقل البشري الطبيعي الفطري، الذي يتقاسمه ويشترك فيه جميع البشر؛ والدال على أن غيره من &#8220;العقول&#8221; المدعاة على فرض ثبوتها، إلا ان يجد نفسه، وهو يقرأ لطه عبد الرحمن، في مقام النقد والانتقاد حتما. لأن الرجل دخل وأقحم نفسه وقلمه في أكثر الحقول مدعاة للنقد والاعتراض والنقض أحيانا؛ وهو حقل الأيديولوجيا &hellip;
- [مسرات القراءة ومخاض الكتابة](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%ae%d8%a7%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9/):     أنا قارئٌ قبل كلِّ شيء وبعد كلِّ شيء. لم تمنحني القراءةُ إجازةً ليومٍ واحد في حياتي، لم أجد نفسي خارج أسر القراءة، وأظن أني لن أتوقف مادمتُ حيًا. قراءتي تتغير بتغيرِ الواقع، والوعي، وتغيرِ المزاج، وعوامل أخرى خفية لا أدركها تفعل فعلَها في انتقاءِ نصوصٍ واستبعادِ أخرى. رفقةُ الورق والكتب استغرقتْ معظمَ أيامي، &hellip;
- [تساؤلات حول تفعيل مقاصد الشريعة في المجال السياسي](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%b3%d8%a7%d8%a4%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%aa%d9%81%d8%b9%d9%8a%d9%84-%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b5%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85/):   ازداد في الآونة الأخيرة اهتمام بالغ بالمقاصد والاجتهاد فيها، ومحاولة تطويرها؛ نتيجة انسداد أفق القراءة &#8220;النصية&#8221; أو&#8221;الحرفية&#8221; وقصورها مُوِّلدة اختلافات ونزاعات لا حد لها؛ بين تشكيلات اجتماعية ودينية، حيث تمخض عن ذلك نوع من التعصب والفوضى المنهجية، فبات الاتجاه إلى المقاصد بمثابة نقد للمنهجية الفقهية الموروثة، وكذلك لحل معضلة الملاءمة بين أحكام الشريعة والعصر. &hellip;
- [قراءة فرديد لهيدغر في أفق فهم كوربن](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d8%b1%d8%af%d9%8a%d8%af-%d9%84%d9%87%d9%8a%d8%af%d8%ba%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d9%81%d9%82-%d9%81%d9%87%d9%85-%d9%83%d9%88%d8%b1%d8%a8%d9%86/):  تألفت جماعة من الكتاب والمترجمين والمثقفين في إيران حول أحمد فرديد في فترة مبكرة، تضم: داريوش آشوري، أمير حسين جهانبگلو، أبو الحسن جليلي، شاهرخ مسكوب، داريوش شايغان، رضا داوري، جلال آل أحمد، نجف دريابندري، إحسان نراقي، داريوش مهرجويي، وغيرهم. أُطلق على هذه الجماعة حلقة أو محفل الـ &#8220;فرديدية&#8221;. تداولت هذه الحلقة نقاشات متنوعة في تاريخ &hellip;
- [فكر طه عبد الرحمن وضعية ملتبسة في الثقافة](https://afkaar.center/%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%b7%d9%87-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86-%d9%88%d8%b6%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d9%84%d8%aa%d8%a8%d8%b3%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7/):  يدل مفهوم الالتباس في أبسط معانيه على &#8220;الغموض&#8221;، وارباك المتلقي حول الرسالة الملتبسة التي يحملها الخطاب الملتبس، واضطراب المواقف حولها. ونحن نقصد به، إضافة إلى معنى الغموض والارباك، عدم وضوح التوجه الفكري للمشروع الخطابي لطه في الساحة الثقافية العربية الإسلامية؛ أو لنقل لدى الكثير من متلقيه. ونخصص هذه المقالة للعوامل التي تساهم في صناعة وضعية &hellip;
- [حينما تُستنكَر "غَواية اللُّغة" شعارًا ويُتوسَّل بها ذريعةً!](https://afkaar.center/%d8%ad%d9%8a%d9%86%d9%85%d8%a7-%d8%aa%d9%8f%d8%b3%d8%aa%d9%86%d9%83%d9%8e%d8%b1-%d8%ba%d9%8e%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%8f%d9%91%d8%ba%d8%a9-%d8%b4%d8%b9%d8%a7%d8%b1%d9%8b%d8%a7/):   كَـتَب ﭐلْـمُفكِّـرُ ﭐلْعراقيُّ &#8220;عبد الجبار الرفاعي&#8221; مَقالًـا بعُـنوان «غواية اللغة: أحمد فرديد وطه عبد الرحمن» نُـشِـر مُـنْـذ أيّام بموقع «مركز أفكار» (يُـنْـظَـرﭐلرّابط ﭐلْمُرْفَـق). ويستطيع قارئُ ﭐلْـمَـقال أن يَـتبيَّن فيه أنه يَـقُوم على مُـقايَـسةٍ مُفْـتعَـلة بين ﭐلْمُفكِّر ﭐلْـإيرانيّ &#8220;أحمد فَـرْديد&#8221; [1910-1994] وﭐلْمُفكِّـر ﭐلْمغربيّ &#8220;طه عبد الرحمن&#8221; [1944-؟] على أساس أَنَّـهما يَشْـتركان فيما يُسَـمِّـيه ﭐلْـكاتب «غَـواية &hellip;
- [غواية اللغة: أحمد فرديد وطه عبد الرحمن](https://afkaar.center/%d8%ba%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af-%d9%81%d8%b1%d8%af%d9%8a%d8%af-%d9%88%d8%b7%d9%87-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%85%d9%86/):  تميز أحمد فرديد[1] بموهبةٍ وذكاء نادر، وتكوينٍ وخبرةٍ ممتازة في اللسانيات والفيلولوجيا، وبراعةٍ في ابتكارِ ونحتِ المصطلحات، والتقاطِ ألفاظ من مجالٍ تداولي وزجّها في مجال مغاير. هذا ما منح خطابَه وأحاديثَه حساسيةً لغوية فائقة، وجاذبيةً فريدة وقع في شراكها كثيرٌ ممن أصغوا إليها. تحررتْ مصطلحاتُه من الألفاظ والكلمات المستنزَفة بالاستعمال المكرّر المبتذل حدّ الإنهاك. غواية &hellip;
- [المجتمع المدني: محاولة في التأصيل النظري](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%86%d9%8a-%d9%85%d8%ad%d8%a7%d9%88%d9%84%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a3%d8%b5%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8/): المقدمة: يَشغل، موضوع &#8220;المجتمع المدني&#8221; La Société Civile، بال كل باحث أو دارس &#8220;متعطش&#8221; لمعرفة زواياه وأبعاده، وإدراك مضامينه وحمولاته، نظرا لتغير سياقات تطوره تبعا لتغير ظروف تكونه ونشأته. كما أن مدلول العبارة، &#8220;المجتمع المدني&#8221;، يتغير حسب كل باحث أو مفكر مهتم بالتنقيب في شروطه وأطره المعرفية النظرية والتطبيقية.[1] ولا يخفى على أحد بأن عبارة &hellip;
- [المجتمع المدني والدولة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%86%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9/): ملخص يهدف هذا المقال إلى التعريف بحدود وفواصل كل من مفهوم المجتمع المدني والدولة فضلا عن الخلط الشنيع الذي يصاحب استعمالهما، مبرزين طبيعة وتجليات العلاقة بينهما في ضوء الواقع المنتج لارتباطهما الجوهري. لطالما تميزت الدولة دائما بسلطتها العليا على المجتمع المدني، بمقتضى ممارساتها لمهام مختلفة عن مهام منظماته. باعتبارها العقل المفكر والروح الموضوعي الذي يتجاوز &hellip;
- [الحداثة و مركزية الرؤية العلمية: كيف نفهم الحداثة اليوم](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d9%88-%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a4%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%86%d9%81/): الحداثة هي الأسلوب العلمي موجه إلى كل قطاعات الحياة&#8220;هذا ما يطالعنا به كتاب &#8220;الحداثة و مركزية الرؤية العلمية&#8220; للدكتور محسن المحمدي الصادر عن دار أدب للنشر و التوزيع، الطبعة الأولى 2022. تتمركز إشكالية الكتاب حول تعريف الحداثة ومحاولة البحث في أصولها و جذورها الأولى، فمن المعروف أن الحداثة إشكالية مزمنة خاض المفكرون العرب والمسلمون معارك &hellip;
- [الإنسان في علم الكلام الجديد عند عبد الجبار الرفاعي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84/):  حضرت ليلة 23-7-2023 مساحة حوار بعنوان: &#8220;الإنسان في علم الكلام الجديد: الأنسنة عند عبد الجبار الرفاعي&#8221; على منصة &#8220;أنا&#8221; في  Twitter  لمدة خمس ساعات متواصلة من البحث والنقاش الحر. الشكر موصول للأستاذة &#8220;أنا&#8221; على هذه المساحة المميزة في نقاش التساؤلات الفلسفية واللاهوتية، والشكر للدكتور عباس براهام على مداخلاته ومعلوماته الكيرة، وشكر للدكتور محمد حسين الرفاعي &hellip;
- [الشباب ضمانة التقدم الاجتماعي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d8%b6%d9%85%d8%a7%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%a7%d8%b9%d9%8a/): المقدّمة:         إنّ مرحلة الشّباب مرحلة تتوسط سنّ المراهقة وسنّ الرّشد. وهي تتميّز بسمات مهمّة لدى الدّارسين لأنّها فترة حيويّة يزداد فيها الوعي بأهمّ قضايا المجتمع وشواغله باعتبار أنّ الشّباب عنصر أساسيّ  في معالجتها. وتزداد تجارب الشّباب عندما يكتمل النّمو مع اكتمال الرّشد، إنّ الشّباب الحامل لقيم التّعليم الّذي تلقّاه يكون مؤهلا طبيعيّا لتنميّة الطّاقات &hellip;
- [ثلاثة مواقف في علم الكلام الجديد](https://afkaar.center/%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d9%85%d9%88%d8%a7%d9%82%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af/): صنف الدكتور عبد الجبار الرفاعي تيارات علم الكلام الجديد إلى تيارين: التيار الأول يضم المدرسة الهندية: (أحمد خان، محمد إقبال، فضل الرحمن)، والايرانية &#8220;عبد الكريم سروش، محمد مجتهد شبستري)، والتيار الثاني يضم المدرسة العربية: (محمد أركون، نصر حامد ابو زيد، حسن حنفي، عبد المجيد الشرفي). رؤية الرفاعي في الكلام الجديد لا تقع في إطار أي &hellip;
- [<strong>الإشاعة سلاح الحرب والسلم</strong>](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b4%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%b3%d9%84%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%85/):   يلاحظ المتتبع للواقع اليومي المعيش ، سواء منه المحلي أو الإقليمي أو العالمي على حد سواء ، رواج عديد الأخبار والمعلومات غير البريئة وغير المؤكدة بما أنها لا تكشف عن مستنداتها وعن سياقاتها وحقيقة نواياها . وزادت وسائل الإعلام المختلفة ، المسموعة منها والمكتوبة والمرئية ، من رواج مثل هذه الأخبار عن الشخصيات والأنظمة &hellip;
- [<strong>الاستهلاك أم الاستغناء: آفاق تجاوز أزمات عالمنا المعاصر</strong>](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%87%d9%84%d8%a7%d9%83-%d8%a3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ba%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a2%d9%81%d8%a7%d9%82-%d8%aa%d8%ac%d8%a7%d9%88%d8%b2-%d8%a3%d8%b2%d9%85/): يعيش العالم اليوم في دوامة من الأزمات لا تكاد تنتهي، حيث لا مؤشر في الأفق على دنو الخلاص. فلا نكاد نخرج من أزمة، حتى يظهر ما يفوقها حدة، إلى أن بات المشهد مألوفا، وصار لزاما علينا التعود عليه في المستقبل. إن أزمة كورونا وما تلاها من تداعيات اقتصادية، ربما لن تكون مجرد استثناء عابر في &hellip;
- [تأمّلات ميتافيزيقيّة لِرونيه ديكارت: فلسفةُ أُريدَ بها عِلم](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%a3%d9%85%d9%91%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d9%82%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%84%d9%90%d8%b1%d9%88%d9%86%d9%8a%d9%87-%d8%af%d9%8a%d9%83%d8%a7%d8%b1%d8%aa/): كان همّ ديكارت منذ تخرّجه من مدرسة &#8220;لافليش&#8221;، تقديم فلسفة ومنهج جديدين؛ لأنّ ما قرأه من عِلم وأفكار فلسفيّة تعود للقرن الرّابع قبل الميلاد، لم يعد يستطيع تلبيّة حاجاته الفكريّة، فالمستند المسيحيّ، في عصره، هو السّكولائيّ الجدليّ في المنطق الأرسطيّ، وهو عبارة عن مقدّمتين ونتيجة، ثمّ قوانينه في الفكر: الذّاتيّة، عدم التّناقض، الثّالث المرفوع، ثمّ &hellip;
- [<strong>الكتابة بوصفها تجربة وجود</strong>](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a8%d9%88%d8%b5%d9%81%d9%87%d8%a7-%d8%aa%d8%ac%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af/): ‏   كتاباتي مرآة سيرتي الفكرية والروحية والأخلاقية، أكتب تجربتي في الكتابة كما تذوقتُها بوصفها تجربةَ وجود. تجربة الوجود فردية، كلّ ما هو فردي ليس ملزِمًا لأي إنسان. أعيشُ الكتابةَ بوصفها أُفقًا أتحَقَّقُ فيه بطورٍ وجودي جديد. فشلتُ في أن أكونَ شخصيةً نمطية، أعرفُ أنِّي لا أنفردُ بذلك، كلُّ مَنْ تكونُ الكتابةُ تجربةَ وجود في حياته &hellip;
- [ضد علال الفاسي… ضد عبد الرحيم بوعبيد](https://afkaar.center/%d8%b6%d8%af-%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d8%b6%d8%af-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ad%d9%8a%d9%85-%d8%a8%d9%88%d8%b9%d8%a8%d9%8a%d8%af/): صدمتني الرسالة الموجهة إلى رئيس الحكومة المغربية من قبل جمعية تطالب فيها بإحلال أسماء يهود محل شخصيتين وطنيتين في أحد شوارع أكَادير: علال الفاسي وعبد الرحيم بوعبيد، بدعوى أن المكون اليهودي من بين مكونات المجتمع المغربي، كما ينص على ذلك دستور 2011. لا أرى في إطلاق أسماء بعض اليهود الوطنيين من أمثال إدموند عمران المالح &hellip;
- ["ثناء على الجيل الجديد" كتاب للتربية](https://afkaar.center/%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%84%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9/): لاشكّ في أنّ القارئ لمتن نصوص وكتابات د. عبدالجبار الرفاعي&nbsp; يسترعي انتباهه رأساً الطّابع التّعليمي، أو إن شئنا الدّقة البُعد التربوي الذي يسم محاوراته، ويمكن إعتبار كتاب &#8221; ثناء على الجيل الجديد&#8221; من أهم الكتب التي &nbsp;تناولت قضايا جيل الآباء والأبناء في الخمسين سنة الماضية، &nbsp;بالاضافة لمناقشتها قضايا التربية والتعليم ، وهي قضايا تهم مجتمعاتنا &hellip;
- [علال الفاسي وحاجة العقل إلى دواء الحرية](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d9%88%d8%ad%d8%a7%d8%ac%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%af%d9%88%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a/): إن دواء الحرية صعب، ولكنه وحده الدواء الصحيح.                                                                                             (علال الفاسي، النقد الذاتي) إن التأمل في مفهوم الحرية عند علال الفاسي، هو تأمل في هذا المفهوم ضمن شبكة مفاهيمية يفكر من خلالها صاحب &#8220;النقد الذاتي&#8221; في هذا المفهوم. بحيث يصعب استيعابه من دون قراءته ضمن أسرة دلالية ومفاهيمية تتوزع بين مفاهيم الإنسانية، أو الإنسية، والمدنية، &hellip;
- [الإسلام الحنبلي في مرآة الاستشراق : قراءة في كتاب الإسلام الحنبلي لجورج مقدسي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%86%d8%a8%d9%84%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d8%a2%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d9%82-%d9%82%d8%b1%d8%a7/): تمهيد &nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&#8221; ما موقع المذهب الحنبلي في الفكر الاستشراقي؟&#8221; قادني هذا السؤال إلى العثور على كتاب عنوانه: &#8220;الإسلام الحنبلي&#8221; لمؤلفه جورج مقدسي[1]، واسم الكاتب مألوف لدي، لكن طول الزمان الذي حال بيني وبين متابعة الفكر الاستشراقي جعل ذاكرتي تنسى الكثير من المؤلفين وعناوين الكتب التي راجت وكثر سماعها عندما كنت أتلقى العلوم بدار الحديث &hellip;
- [حماية الرابطة الزوجية بين التشريع الزجري ومبادئ الاستقرار الأسري:(قراءة نقدية تحليلية في ضوء الواقع المعاصر)](https://afkaar.center/%d8%ad%d9%85%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a7%d8%a8%d8%b7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%b2/): يُثير اعتماد التشريعات الوضعية على العقوبات الزجرية باعتبارها وسيلة أساسية لحماية الرابطة الزوجية إشكاليةً جادة حول مدى فعاليتها في تحقيق الاستقرار الأسري. فبينما تُقرّ هذه التشريعات عقوباتٍ على الأفعال المُخِلَّة بقدسية الزواج، كالعنف الأسري والخيانة الزوجية والإهمال الأسري، فإنّها تُغفل في كثير من الأحيان الأسباب الجذرية لهذه المشكلات، ولا تُقدّم حلولا شاملة تُعالجها من جذورها. &hellip;
- [الحريّة منزعًا أصيلاً في فكر الرفاعي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%85%d9%86%d8%b2%d8%b9%d9%8b%d8%a7-%d8%a3%d8%b5%d9%8a%d9%84%d8%a7%d9%8b-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a/): الرحمة بوصلةٌ تُوجِّهُ أهداف الدين لا يخرج قارئ عبد الجبار الرفاعي في كتاباته التي تخصُّ حقل الدين والتفكير في قضاياه وإشكالياته، إلا بكلِّ ما يُعزِّز الجانب الإنساني، وأعني بالجانب الإنساني، ذلك الذي ينتصر للإنسان بوصفه القيمة العليا في هذا الوجود، وهو الهدف والغاية من بعثة الأنبياء والمرسلين، وبهذا لا بدّ من أنْ يكون النصُّ الديني &hellip;
- [مدونة الأسرة ورهانات الاجتهاد الفقهي المعاصر](https://afkaar.center/%d9%85%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%b1%d9%87%d8%a7%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ac%d8%aa%d9%87%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%82%d9%87%d9%8a/): يتناول هذا المقال الرهانات المعقدة التي تطرحها عملية تعديل مدونة الأسرة في المغرب، بوصفها ساحة لتقاطع الأبعاد الدينية والاجتماعية والسياسية والقانونية. ويركز على ضرورة إعمال اجتهاد فقهي معاصر قادر على التوفيق بين مستلزمات العصر وثوابت الشريعة الإسلامية. ويبرز المقال أربعة رهانات مركزية تواجه الاجتهاد الفقهي في هذا السياق: الرهان العلمي والمعرفي، الرهان الاجتماعي والقانوني، رهان &hellip;
- [مدونة الأسرة في ضوء التحولات المجتمعية: في الحاجة إلى سياسة أسرية](https://afkaar.center/%d9%85%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b6%d9%88%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ac%d8%aa%d9%85%d8%b9%d9%8a/): يُفتَح ورشُ مراجعة مدونة الأسرة المغربية للمرة الثانية خلال حكم الملك محمد السادس. فبعد عشرين عاماً من دخول القانون رقم 70.03 المتعلق بمدونة الأسرة حيّز التنفيذ في 4 فبراير 2004، قرّر عاهل البلاد، في 24 سبتمبر 2023، تكليف رئاسة الحكومة بالإشراف العملي على مشروع مراجعة القانون. وقد شُكِّلت لهذا الغرض لجنة تضم وزارة العدل، والمجلس &hellip;
- [قانون الكد والسعاية والرهانات الحضارية المعاصرة بالمغرب الإسلامي](https://afkaar.center/%d9%82%d8%a7%d9%86%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%af-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%87%d8%a7%d9%86%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d8%b1/): مقدمة: جاءت الشريعة الإسلامية داعية إلى الخير حافظة لحقوق العباد في كل مناحي حياتهم إذ كان للتشريع الإسلامي يد طولى في تحقيق إنسانية الإنسان وفي تقرير الجبلّة الأولى التي جبل الله الناس عليها، وقد كان أن زاد الإسلام اهتمامه بمجالات معينة ميّزها عن غيرها من المجالات الأخرى نظرا لأهميتها القصوى داخل المجتمع الإنساني عامة وداخل &hellip;
- [الصِرفة والانصراف إلى البحث](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%90%d8%b1%d9%81%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%b5%d8%b1%d8%a7%d9%81-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ad%d8%ab/): البحث سمة من يروم تحصيل أمر ما، ويبحث عنه في مظانه. ومن المفارقة أن يُبحث عن أمر يعتقد الباحث أنه لن يجده، لأنه مصروف عنه! إن من المفارقات في التراث الإسلامي أن القائلين بـ &#8220;الصِرفة&#8221; في شأن الإعجاز القرآني هم أبرز من نشط للبحث عن وجوه الإعجاز القرآني، وهم &#8220;المعتزلة&#8221; (وبسبب كثير من جهودهم تولّد &hellip;
- [سلطة القاضي التقديرية في المنازعات الأسرية](https://afkaar.center/%d8%b3%d9%84%d8%b7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d8%b6%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%8a%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7%d8%b2%d8%b9%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84/): &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; إن سنة الحياة التي أودعها الله في أرضه اقتضت انتقال الإنسان من حال إلى حال من خلال التطور الذي يتأقلم معه، وبذلك يصير من الطبيعي أن تكون القواعد الشرعية الحاكمة له منسجمة مع تغير الزمان والمكان في غير ما هو ثابت ومستقر، وحتى يتسنى للقضاء إقامة العدل في الأرض في ما ترك الشارع فيه &hellip;
- [من العقيدة إلى التجربة .. قراءة في أنسنة الدين](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%8a%d8%af%d8%a9-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ac%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d9%86%d8%b3%d9%86%d8%a9/): يقدّم عبد الجبار الرفاعي في مشروعه الفلسفي تصورًا للدين لا يقتصر على العقائد والطقوس، بل يتجاوزه، ليصبح تجربة وجودية تمنح الحياة معنًى روحيًا وأخلاقيًا وجماليًا. فالدين، في رؤيته، ليس مجرد منظومة مغلقة أو مجموعة من الأحكام الفقهية، بل هو «حياة في أفق المعنى تفرضها الحاجة الوجودية لمعنى روحي وأخلاقي وجمالي في حياة الإنسان الفردية والمجتمعية»، &hellip;
- [مدونة الأسرة المغربية: سياق التعديل والمقترحات](https://afkaar.center/%d9%85%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%af%d9%8a%d9%84-%d9%88%d8%a7/): تعتبر الأسرة النواة الأولى والخلية الأساس للمجتمع ورمز صلاحه واستقراره، حيث إذا صلحت صلح المجتمع، وإذا أسست على دعائم راسخة من الدين والخلق والترابط الحميم، فإنها تشكل لبنة قوية في بنيان الأمة وسبب في إصلاح الأمة وازدهارها. ولذلك فقد أولت الشريعة الإسلامية الغراء، مؤسسة&nbsp; الأسرة عناية فائقة من خلال تنظيمها للروابط الأسرية التي تجمع أفرادها &hellip;
- [حوار مع الخبير التونسي في مجال التربية والتعليم د. مصدق الجليدي](https://afkaar.center/%d8%ad%d9%88%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a8%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d9%86%d8%b3%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%ac%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9/): من معلم في أحد أرياف تونس إلى أكاديمي في أعرق الجامعات التونسية، فخبير تربوي لدى منظمات دولية.  مر الأستاذ مصدق الجليدي بجميع أطوار التعليم، مربيا ومدرسا وأكاديميا، استطاع أن يشق مساره التكويني والعلمي، رغم الاكراهات التي اعترضت سبيله، لكن عشقه للمعرفة والعلم والاقبال على القراءة بنهم في تخصصات مختلفة، ساهمت في صنع مثقف مناضل ملتزم. &hellip;
- [عمل الزوجة في بيت الزوجية بين الثابت والمتغير: دراسة  في الفقه الإسلامي  ومدونة الأسرة المغربية](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%85%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d8%a7%d8%a8%d8%aa-%d9%88%d8%a7/): إن الحمد لله نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، واشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. وبعد: قال الله في محكم تنزيله:﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي &hellip;
- [ثناء على الجيل الجديد يتخطى مقولة صراع الأجيال](https://afkaar.center/%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d9%8a%d8%aa%d8%ae%d8%b7%d9%89-%d9%85%d9%82%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%b5%d8%b1%d8%a7%d8%b9/): جاء كتاب ثناء على الجيل الجديد في أزيد قليلٍ من مئتي صفحة، موزعة على سبعة فصول، وكل فصل يتضمن عدداً من المقالات، وعنوانُه جاذب لافت، تخطى به الكاتب مقولة &#8220;صراع الأجيال&#8221;، ليطرح بدلَها مقولة &#8220;ثناء على الجيل الجديد&#8221;، تفطَّن بذكائه إلى أنَّ تجسير الهوَّةِ بين الأجيال، وتجنيب الصراع بينها يأتي عن طريق &#8220;الإحسان&#8221; الذي يستعبدُ &hellip;
- [آليات دفع التنازع في قضايا مدونة الأسرة، من التقعيد إلى التنزيل](https://afkaar.center/%d8%a2%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%af%d9%81%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%86%d8%a7%d8%b2%d8%b9-%d9%81%d9%8a-%d9%82%d8%b6%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d9%85%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1/): أولا: سياق الموضوع.لا شك أن المتتبع للأحداث في الواقع وفي وسائل التواصل الاجتماعي، سيرى أن هناك تنازعا وجدالا قويا حول مجموعة من قضايا مدونة الأسرة، القديمة منها، أو التي ستخرج إلى الوجود بعد المصادقة عليها. ومعلوم أن هذا التنازع حول هذه القضايا المعلن عنها حاليا، راجع إلى مجموعة من الأسباب منها:• تباين الرؤى والأنظار بسبب &hellip;
- [ثمرة الفرق بين النفس والروح](https://afkaar.center/%d8%ab%d9%85%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b1%d9%82-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%ad/): يذهب بعض المفكرين والمتقدمين إلى الفصل بين الروح والنفس. ويمكن إيجاد الأصل القرآني لهذا التفريق باختيار التوجه نحو الفصل الاعتباريّ، لا الذاتيّ؛ إذ ترد كلمة &#8220;الروح&#8221; في القرآن الكريم مفردة بلا جمع، مجرّدة ومزيدة، معرفة لا نكرة، وقد جاءت -تقريباً- في أربعة وعشرين موضعاً في القرآن الكريم، وأقلّها المزيد في ستة مواضع، وأمّا مواضع التجريد &hellip;
- [لغةُ الرفاعي الشاعرة](https://afkaar.center/%d9%84%d8%ba%d8%a9%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a7%d8%b9%d8%b1%d8%a9/): غالباً ما كان يغلّبُ العقل في تحليله للخطاب ، سواء كان ذلك الخطاب رمزيّا أم فكريّا مفتوحاً على تأويلاتٍ متعددة ، عبد الجبار الرفاعي ، المؤثّر الذي مر بتمرحلاتٍ قال عنها أنها تجارب أفادته في سبر أغوار النفس البشرية ، حتى وصل إلى ما هو عليه الآن. لم يكتب يوما من وحي خواطره جزافاً ، &hellip;
- [قراءة نقدية في أدلة جواز استثناء بيت الزوجية من التركة](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d8%af%d9%84%d8%a9-%d8%ac%d9%88%d8%a7%d8%b2-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a8%d9%8a%d8%aa-%d8%a7%d9%84/): يعد النظام الإرثي المنصوص بالآيات القرآنية أعلى درجات الأحكام المقررة بالنصوص القطعية التي لا مجال لأي تأويل فيها لاتسامها بالدقة في توزيعها والعدل في تقريرها، والعبث في المقتضيات الإرثية والتطاول عليها توجه لم يتردد العلماء في منعه، بالدفاع عن المحكمات من القواطع والانتصار لأحكام الشريعة إحقاقا للحق وإزهاقا للباطل، وعليه فكل قسمة مناقضة لما قرره &hellip;
- [تعديلات مدونة الأسرة وسؤال المآلات](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%b9%d8%af%d9%8a%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d9%88%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a2%d9%84%d8%a7%d8%aa/): &nbsp;أثار الإعلان عن مقترح التعديلات المزمع تضمينها مدونة الأسرة ردود فعل متضاربة في المجتمع المغربي بين مؤيد ومعارض، بين من يراها إنصافا للمرأة وبين من يراها إنسافا للرجل، وبين من يراها تصب في مصلحة تيار حداثي على حساب آخر إسلامي، وبين من يراها رضوخا لإملاءات المواثيق الدولية وبين من يراها خضوعا للمتغيرات المجتمعية، فاستفزت بذلك &hellip;
- [إثبات البنوة غير الشرعية بالبصمة الوراثية :إشارات حول إشكالية التنزيل](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%ab%d8%a8%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%86%d9%88%d8%a9-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b5%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b1/): يعد موضوع إثبات النسب ونفيه من بين الموضوعات التي طرح فيها استخدام البصمة الوراثية إشكالات قانونية وفقهية، تتعلق أساسا بمدى دقة هذه الوسائل، ومدى قدرتها على تحقيق الغاية منها في إطار شرعي يعتبر النسب لحمة شرعية أصيلة، مع الإشارة إلى أن الاقتصار على إثبات النسب إنما هو على سبيل المثال لا الحصر، نظرا لما يتضمنه &hellip;
- [تنامي اليمين المتطرف الأمريكي وتداعيات ذلك على العالم الإسلامي](https://afkaar.center/%d8%aa%d9%86%d8%a7%d9%85%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b7%d8%b1%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%83%d9%8a-%d9%88%d8%aa%d8%af%d8%a7%d8%b9%d9%8a/): أولا: مسببات صعود اليمين المتطرف الأمريكي والسياق الدولي الجديد شكّل فوز الرئيس الأمريكي الحالي دونالد ترامب، والمحسوب سياسيا على ما بات يعرف باليمين المتطرف، ثورة سياسية تاريخية هزّت العالم وقلبت معايير العمل السياسي الدولي رأسا على عقب، وغيّرت معها مجريات الأزمات الدولية الحادة. على المستوى الداخلي الأمريكي، نُظر لصعود ترامب واليمين المتطرف عموما بنوع من &hellip;
- [الدرس الفلسفي في المدارس الدينية: الواقع وأفاق الانتظار](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a7%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7/): &nbsp; اليوم أنهيت كتاب المفكر العراقي عبد الجبار الرفاعي: (الدرس الفلسفي في المدارس الدينية الواقع وأفاق الانتظار)[1]. حيث أخذني بين طياته برحلة سلسة للوقوف على تاريخ الدرس الفلسفي في مدارسنا الدينية بطريقة موضوعية، وبعيدا عن التقديس أو التقليل. من شأن من نتفق أو نختلف معهم. يحسم الدكتور الرفاعي موقفه بصراحة في مقدمة كتابه بتشديده على &hellip;
- [التمييز بين القطعي والظني في أحكام الأسرة وأهميته في رهانات التعديل](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d9%8a%d9%8a%d8%b2-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b7%d8%b9%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%86%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d8%ad%d9%83%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a3/): يعتبر فهم النصوص من أهم القضايا التي تستحث همة الباحثين لدراسة إشكالاتها المعرفية والمنهجية، خصوصا إذا استحضرنا أن هذه النصوص هي منطلق التشريع و الفهم و عمدة التأصيل والتنزيل، سواء تعلق الأمر بالتشريع الإسلامي أو الوضعي، مع استحضار الفرق بين مصدر النصوص في المجالين ومكانتهما، والنص بطبعه تتفاوت دلالاته على الحكم باعتبارات مختلفة، ترجع &nbsp;إما &hellip;
- [ آفاق إصلاح مدونة الأسرة](https://afkaar.center/%d8%a2%d9%81%d8%a7%d9%82-%d8%a5%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad-%d9%85%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9/): إنّ تنامي دور المرأة سواء على مستوى التّعليم، وخروج المرأة إلى العمل، وممارستها للحقوق السّياسية، إضافة إلى اعتبار الأسرة خيارا استراتيجيا لتحقيق التّنمية البشرية، جعل المشرّع يغيّر بعض أحكام مدوّنة الأحوال الشّخصية الملغاة، والتي استمدّت معظم أحكامها من قواعد الفقه المالكي، بما يحقّق قيم الإسلام في العدل والمساواة. وهذا ما أكّده الملك محمد السادس يوم &hellip;
- [من يستمع لقصصنا الخاصة؟ .. تغطية الصحفيين زلزال الحوز](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86-%d9%8a%d8%b3%d8%aa%d9%85%d8%b9-%d9%84%d9%82%d8%b5%d8%b5%d9%86%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%a7%d8%b5%d8%a9%d8%9f-%d8%aa%d8%ba%d8%b7%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d9%81%d9%8a%d9%8a/): عندما تضرب كارثة من الكوارث بلدا ما، فالأنظار تتجه رأسا، إلى الصحفي، وتغطيته الحدث، وحدود نجاعته في إيصال صورة الفاجعة، دون أن يُمنح كبير اهتمام بحجم المعاناة التي يتكبدها أمام تحديات كثيرة، من قبيل الموازنة بين المهنية والإنسانية، وإكراه الثقافة والجغرافيا، وإكراه الفجائية الاجتماعية والسوسيولوجية أيضا، وإكراه الحروب والقتل والإبادة كما حصل في غزة منذ &hellip;
- [قواعد منهجية في التَّعاطي مع قضايا المرأة : - من خلال كتاب شروط النهضة لمالك بن نبي-](https://afkaar.center/%d9%82%d9%88%d8%a7%d8%b9%d8%af-%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%8e%d9%91%d8%b9%d8%a7%d8%b7%d9%8a-%d9%85%d8%b9-%d9%82%d8%b6%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%85/): ملخص: تهدف هذه المقالة إلى استجلاء بعض الأفكار المنهجية للتعاطي مع قضية حقوق المرأة، كما هي متناثرة في ثنايا كتاب المفكر الجزائري مالك بن نبي &#8220;شروط النَّهضة&#8221;، ومحاولة صياغتها على شكل قاعدة منهجية، تكون جزءًا من أساسٍ منهجي متينٍ تنبني عليه قواعد الاصلاح التي يجب أن نهتدي بها في صياغة القوانين والتّشريعات التي تلامس قضايا &hellip;
- [وقفات فقهية نقدية مع تعديلات المدونة الأسرية](https://afkaar.center/%d9%88%d9%82%d9%81%d8%a7%d8%aa-%d9%81%d9%82%d9%87%d9%8a%d8%a9-%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%b9-%d8%aa%d8%b9%d8%af%d9%8a%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a9-%d8%a7/): بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد، وعلى آله، وبعد: فهذه وقفات فقهية نقدية تبين حكم الشرع في التعديلات الجديدة لمدونة الأسرة التي وافقت عليها &#8220;اللجنة العلمية الممثلة للمجلس العلمي الأعلى&#8221;. قبل الشروع في بيان وجه مخالفة هذه التعديلات لقواعد الشريعة الإسلامية، كان حريا باللجنة العلمية الممثلة للمجلس العلمي الأعلى، أن تبين للمسلمين &hellip;
- [مقاربة إشكالات تعديلات مدونة الأسرة بالاجتهاد التنزيلي](https://afkaar.center/%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d8%a5%d8%b4%d9%83%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%aa%d8%b9%d8%af%d9%8a%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d8%a8/): &nbsp; أولا: سياق الموضوع بعد الإعلان عن جملة من القضايا الأسرية المراد تعديلها، وتحويلها إلى قواعد عامة، تسري على الأسر المغربية، نتج عن ذلك ظهور طرفين متعارضين ومتناظرين، طرف ينوه بتلكم التعديلات ويتبناها، ويدافع عنها ويثمنها، ويعتبرها مكسبا حقوقيا، غير أن طرفا آخر يرى فيها وسيلة للتنفير من الزواج، وتحويل الأسرة من مؤسسة أساسها السكن &hellip;
- [تعديلات المدونة ومستقبل فقه الموازنات بين الفئات النسائية المغربية؟](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%b9%d8%af%d9%8a%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%88%d9%86%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%b3%d8%aa%d9%82%d8%a8%d9%84-%d9%81%d9%82%d9%87-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b2%d9%86%d8%a7/): نوهت العديد من النساء المغربيات باقتراحات تعديلات مدونة الأسرة الجديدة خاصة في مسألة بقاء الزوجة في بيت الزوجية بعد وفاة الزوج او الطلاق. ولعل هذا الموضوع احدث لحساسيته جدلا واسعا بين كافة مكونات الأسرة المغربية التي تضم المرأة والرجل والطفل  .فهل تحفظ هذه المقترحات موضوع الدراسة حقوق كل المواطنات المغربيات ؟ أم أن فيها لمسة &hellip;
- [الإنسان الأوّل والأفكار الفطريّة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d9%91%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b7%d8%b1%d9%8a%d9%91%d8%a9/): لا يخفى ما في التراث الإنساني والإسلامي من رؤية تحاول أن تجرّد الإنسان من المجتمع والثقافة، وتتخيل حالة طبيعية نقيّة، لم يختلط فيها إنسان بأحد يوجه أفكاره، ليتوصل بمحض فكره إلى أفكار فطرية عميقة توجهه نحو اليقين، كـ &#8220;حي بن يقظان&#8221; لابن الطفيل. غير أن هذه الفرضية منقوضة باكتشاف حالات لأطفال لم يتعلموا اللغة، ممن &hellip;
- [حُبّ الله يجعل الدين دواء وشفاء](https://afkaar.center/%d8%ad%d9%8f%d8%a8%d9%91-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%8a%d8%ac%d8%b9%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%af%d9%88%d8%a7%d8%a1-%d9%88%d8%b4%d9%81%d8%a7%d8%a1/): &nbsp;تقول طبيبة إنها كانت تقرأ كتبًا تتحدث عن مشاهد عذاب القبر، تزعم هذه الكتب بأن القبر مملوء بالأفاعي والعقارب والعفاريت والنيران المتقدة، وأن الميت في الليلة الأولى لدفنه يجد نفسه مقيمًا بمعية هذه الكائنات المريعة المتوطنة في قبره إلى ساعة البعث والنشور، وهو لا يقوى على حماية روحه من عذابها المهول. حدثتني هذه السيدة عن &hellip;
- [أهلية الزواج بين الإطلاق والتقييد](https://afkaar.center/%d8%a3%d9%87%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b2%d9%88%d8%a7%d8%ac-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b7%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%8a%d9%8a%d8%af/): من الموضوعات التي استأثرت بالنقاش والجدال والنقد في تعديلات مدونة &nbsp;الأسرة وما زالت: &nbsp;سن الزواج، الولاية في الزواج، تعدد الزوجات، الطلاق، &nbsp;تثمين عمل الزوجة في بيت الزوجية،&nbsp; المساواة في الإرث &#8230; ونظرا لأهمية هذه القضايا، ولتضارب الآراء حولها سنخصص الكلام &nbsp;في هذا المقال عن إشكال تحديد سن الزواج وهي من الإشكالات التي تثار في كل &hellip;
- [إصلاح واقع "الأسرة" بين ضيق العلمنة ورحابة الائتمانية](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad-%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b1%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%b6%d9%8a%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a9-%d9%88%d8%b1%d8%ad/): الجدل الذي تفجّر مِن جديد حول مقترحات تعديل مدونة الأسرة بالمغرب؛ يُعَبّر عن قلق مجتمعي عميق يَطال مصير منظومة الأسرة وقيمها التاريخية والحضارية والدينية، بلغ درجة مطالبة البعض بعدم الزواج أو الاتجاه نحو الحل الهندوسي، مما جعل المزاج العام يتوجس مِن الإقدام على خطوة الزّواج وبناء الأسرة. إنّ اختلالات الواقع الأسري والتحديات المطروحة على الحالة &hellip;
- [قيم الوجه](https://afkaar.center/%d9%82%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%87/): يجمع محمد عزيز الحبابي -رحمه الله- بين &#8220;الشخص&#8221; و&#8221;الوجه&#8221; عند استعراض دلالة الشخص في تشخصه؛ إن بظهور أبعاده المادية (عَرض، طول، شاخص)، أو قيمته الماديّة (العِرض، النسب، الحسب)؛ ليرفع دلالة &#8220;الشخص&#8221; العربيّة التي لا تحقق له مراده، خصوصاً المعرفة والفعالية، من عالم المادة والأسباب إلى عالم المعاني والقيم، عند تجلّي الشخص في المجال الإسلاميّ بأفعاله &hellip;
- [صراع الأجيال بين الآباء والأبناء في كتاب : ثناء على الجيل الجديد](https://afkaar.center/%d8%b5%d8%b1%d8%a7%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ac%d9%8a%d8%a7%d9%84-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%a8%d8%a7%d8%a1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa/): &nbsp;&nbsp;&nbsp;من بين جميع المفكرين العرب المعاصرين، يتميز المفكر العراقي الدكتور عبدالجبار الرفاعي لا بتجربته الدينية والفكرية وحضوره في الساحة الثقافية حسب، بل ويتميز أيضًا بإنتاجه الغزير، وشخصيته الأخاذة التي تبرز في كتبه بروزًا واضحًا، فتأسر قراءه وتجعلهم يزجون بأنفسهم في عوالمه حتى النهاية. &nbsp;&nbsp;&nbsp; ومن بين جميع كتبه، لفت نظري عنوان في معرض الكويت الدولي &hellip;
- [طوفان الأقصى : أوهام الصهيونية](https://afkaar.center/%d8%b7%d9%88%d9%81%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d8%b5%d9%89-%d8%a3%d9%88%d9%87%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%87%d9%8a%d9%88%d9%86%d9%8a%d8%a9/): منذ بداية التفكير في إعطاء دولة، ووطن قومي لليهود في فلسطين كان الغرب يعرف جيدا ما هو الدور الذي ينبغي أن تقوم به هذه الدولة في المنطقة. لم يكن هذا التفكير يعني التضامن مع شعب بلا أرض، ولكنه كان تكريسا لمصالحه في المنطقة من خلال خلق حاميها الذي يضمنها أبدا من خلال ما يقدمه لها &hellip;
- [هدايا الرفاعي](https://afkaar.center/%d9%87%d8%af%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a/): &nbsp;&nbsp; كلُّ كتابٍ ينشره الدكتور عبد الجبار الرفاعي هو هدية حقيقية لقرّائه. أسبابُ هذا كثيرة لعلّ أوّلها هو حفره في أرض صلبة كأنّها الصخر. هو يعرف قبل سواه أنّ هذه التربة الصخرية قد لا تلين وتستوي أرضاً خصبة لزراعة الأفكار وتداولها في زمن قريب؛ لكنّه يعمل ويعمل من غير انقطاع. ليس للمجتهد سوى فضيلة العمل &hellip;
- [مهارة القراءة](https://afkaar.center/%d9%85%d9%87%d8%a7%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9/): أول أمر إلهيّ &#8220;اقرأ&#8221;؛ ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَق﴾، أوّل تعرُّف الإنسان على ربّه بالربوبية والخالقيّة والكرم والعلم، كذا أوّل ما نزل من تعريف الإنسان بنفسه &#8220;مربوبا&#8221; و&#8221;مخلوقاً&#8221; و&#8221;مكرّما&#8221; و&#8221;مُعلّما&#8221;. والقراءة جمع؛ فاجمع باسم الله إلى نفسك علماً يُكرِمك الله به، كما جمعك من علقة حتى أدركت، ولم تكن من قبل شيئاً مذكورا؛ متبيّناً لعظيم &hellip;
- [الكتابة في عصر الفجائية الصاخبة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%ac%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%a7%d8%ae%d8%a8%d8%a9/): هل كتبنا بما فيه الكفاية عن معايشاتنا، هل سامرنا المذكرات والكناشات لنسجل كل ملاحظاتنا وأفكارنا، مشاعرنا لحظة الفرح الجديد على كياننا، مشاعر الخوف والتيه والرهبة، مشاعر الزمن والناس والمناخ وفقدان التراث..الخ سبب هذه الاستفسارات انني أشعر بنقص فيما أدونه عن مشاعري الهاربة وأفكاري المسجاة في مخيال تزاحمه يوميا أفلام نهايات العالم ودماره .. لقد اختمرت &hellip;
- [البِشْرِيُّ... جاحظُ مصر وكاتبُ النّيل](https://afkaar.center/%d8%b7%d9%87-%d8%ad%d8%b3%d9%8a%d9%86-%d9%85%d9%86-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%82%d8%b7%d9%88%d9%81/): &#8221; أدب البشريّ صورة فذّة لا نظير لها في الأدب المعاصر، فهو فصل مستقل من تاريخنا الأدبي، يصوّر لونا من ألوان هذا التاريخ لا نجده عند كاتب آخر من كُتّابنا المعاصرين، باستثناء صديقنا المازِنيّ .&#8221; طه حسين / من كتاب قطوف &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لن تجد كلاما يجري هكذا على لسان عميد الأدب العربيّ إلا إذا تعلّق &hellip;
- [الخطاب السياسي المغربي الحديث واستراتيجيات إنتاج السلطة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab-%d9%88%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b1%d8%a7/): مدخل لقد شغل مفهوم &#8220;الخطاب السياسي&#8221; حيزا مهما من اهتمامات الباحثين في مجال تحليل الخطاب بمختلف حقوله وتوجهاته المعرفية والإيديولوجية، ذلك نظرا لما يثيره هذا المفهوم وما فتئ يثيره من إشكالات وقضايا متباينة ترتبط أساسا بالحد والماهية والتطور والنشأة والتاريخ والبنية والوظيفة والسلطة&#8230;وغيرها من القضايا والإشكالات. وقد خضع هذا المفهوم في معظم استعمالاته لمبدأ التبني &hellip;
- [‏قراءة ومراجعة في كتاب: "الدرس الفلسفي في المدارس الدينية: الواقع وآفاق الانتظار" للدكتور عبد الجبار الرفاعي](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d8%b9%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%8a/): مدخل:&nbsp; التقيت الدكتور الرفاعي في معرض الكتاب بغداد بتاريخ 6/ 12/ 2024 وأهدى لي كتابه (الدرس الفلسفي في المدارس الدينية: الواقع وافاق الانتظار)، مع إشارة منه بأهمية الفصل الأول من الكتاب، ضمن فصول ثلاث، وبعد قراءة وافية للكتاب وجدت أن الفصل الأول يمثل مدخلا تعريفيا هاماً للدرس الفلسفي الاسلامي، فضلا عن إضاءات نقدية حول بعض &hellip;
- [النسوية التمركز حول الأنثى : عبد الوهاب المسيري](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b3%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%ab%d9%89-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%87%d8%a7%d8%a8/): إن إخفاقنا في تعريف البعد الكلي والنهائي هو السبب الكامن وراء ما نلاحظ من خلط المفاهيم؛ إذ يتم تصنيفها والربط أو الفصل بينها على أسس سطحية من التشابه والاختلاف. دعونا في البداية نسأل ما إذا كان الإنسان كائنًا ماديًّا بسيطًا أم كائنًا مركبًا يتجاوز المادة؟ ومن أين يستمد هذا الإنسان معياريته: من قوانين الحركة أم &hellip;
- [ترجمة «العلمانية» والنظرة إلى العالم(2)](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1%d8%a9-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%852/): الترجمة ليست لساناً منطوقاً يُنقل عنه، ولا دلالة قريبة يُعبّر عنها؛ فحسب، بل هي طبقات من دلالات محكومة بـ &#8220;نظرة إلى العالم&#8221;؛ تعيد تشكيل المعاني، وتنظّم المفاهيم المنطوقة المعبّرة عنها -كما تقدّم في المقال السابق-، فليست الترجمة مجرّد أفق، بل عمق أهم. واضطراب الأمواج على صفحة البحر حال يوميّ لا يُستنكر، أما المُستنكر فالحالات التسوناميّة &hellip;
- [ترجمة "العلمانية" والنظرة إلى العالم (١)](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1%d8%a9-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d9%a1/): ليست الترجمة نقلاً لما ظهر، بل هي استرشاد بالمضمر الذي شكّل ما ظهر من أفكار عبر لسان. و&#8221;النظرة إلى العالم&#8221; هي المؤطر للفكر في كيفية انتظامه وفق تعبير اللغة؛ إذ اللغة عاكسة للرؤية الوجوديّة، وناقلة للقيم والمفاهيم، من مجال إلى مجال، وقد تنقل ما يعارض رؤية المجال المنقول إليه، وقد توافقه. ولأن اللغة اللسان المبيّن &hellip;
- [السلفية حالة متفشية في كلِّ الأديان والمذاهب](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d8%ad%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d9%85%d8%aa%d9%81%d8%b4%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d9%84%d9%90%d9%91-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%a7/): &nbsp; السلفية حالة متفشية في كلِّ الأديان والفرَق والمذاهب، ليس هناك فرقٌ نوعيٌّ بين الاتجاهات السلفية للأديان والفرَق والمذاهب، سواءٌ أكانت سماوية أو أرضية. تتنوّع الأقنعةُ السلفية وتتعدّد إلا أن المضمونَ المتشدّد واحدٌ أيًّا كان دينُ السلفي ومعتقده. السلفية كالأصولية والتراثية، مهما تنوّعت التسميات، تعكس تصورًا لا زمانياً للعلوم والهوية والمعارف الدينية، ورؤية خاصة للعالَم، &hellip;
- [القيم بين سندان "الأحادية" ومطرقة "التعدديّة"](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%b3%d9%86%d8%af%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%b7%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9/): يبحث المجال الفلسفي عن &#8220;المعاني&#8221;، وهي قوامه، وفق أُطر تعريفات بحسب كل اتجاه؛ منهم من ينزع إلى المادية فيحكمها بمبادئ الماديّات، ومنهم من يغلو في الإشاريّة حتى يجعلها دائمة التحوّل الدلالي، ومنهم من هو بين هذين الفريقين. وهذه المعاني تَستجلب في سبيل إعمالها معاناة تحمل صاحبها على إعادة النظر في هذه التعريفات، بعد اشتباكها بالواقع. &hellip;
- [لفتات من المسرات، وانتباه للمخاضات! مسرّات القراءة ومخاض الكتابة](https://afkaar.center/%d9%84%d9%81%d8%aa%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%aa%d8%8c-%d9%88%d8%a7%d9%86%d8%aa%d8%a8%d8%a7%d9%87-%d9%84%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%a7%d8%b6%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d8%b3/): &nbsp;بين يدينا كتاب ينتمي إلى كتب السير الذاتية، ولكنها سيرة تكاد تنحصر في قضايا القراءة والكتابة، والكتاب وإن كان قليل الصفحات صغير الحجم، إلا أنه بحق بُغية المنهوم، ومورد العَطِش. شرعت في قراءة الكتاب فور اقتنائه من معرض الرياض الدولي للكتب 2024م، ومع توافد الكتب الكثيرة إلى مكتبتي من حصيلة المعرض وغلّته، إلا أنها لم &hellip;
- [سجن التشابه الظاهريّ: عقلنة وتنظيم اللغة عربيّا ولسانياً](https://afkaar.center/%d8%b3%d8%ac%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b4%d8%a7%d8%a8%d9%87-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d8%a7%d9%87%d8%b1%d9%8a%d9%91-%d8%b9%d9%82%d9%84%d9%86%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d9%86%d8%b8%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%84/): اللغة ظاهرة حيّة طبيعية لانبعاثها من كائن حيّ طبيعي، وذا يقتضي تبعية المنبعث لما انبعث منه، وحمل صفاته، وأصله، من: الظهور الطبيعي، والحياة وما يلزمها من تغيّر وتبدّل، ومن هذه الفكرة انطلق &#8220;عبد السلام المسدّي&#8221; ليبين أن قيام النحو العربي ليس لمجرد الحاجة فقط، وما تتطلبه من تنظيم مؤسسي معرفيّ (سلطة معرفيّة)؛ يتسلط على الناس &hellip;
- [عبد الله كنون .. المقالات المقدسية](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%83%d9%86%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%af%d8%b3%d9%8a%d8%a9/): من فوارق الكتابة التي ميزت دوما لحظات صدور مؤلفات صاحب &#8220;النبوغ المغربي&#8221; علامة المغرب الأقصى &#8220;عبدالله كنون&#8221; (1908-1989)، أنها تجيء دوما &#8220;علَى قَدَرٍ&#8221;، في لحظات الغضب المقلقة، وحين تجف الأقلام وتُلجم الألسن، لتكسر قدر الصمت وتنافح عن الحق وقيم الإسلام والعدالة، والتذكير بماض من الفخر لا يمكن أن نخونه!. هذا السياق الموصوف هنا، واحد من &hellip;
- [الدّين والظمأ الأنطولوجي : الأفق والمعنى أو تحرير الدّين من إكراهات التّاريخ والموروث.](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%91%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%85%d8%a3-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b7%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%81%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9/): مدخل: يحارُ المرء من أي مدخل يلجُ لقراءة كتاب &#8220;الدّين والظّمأ الأنطولوجي&#8221; للدكتور عبدالجبّار الرّفاعي ؛ &nbsp;الكتاب الذي صدر في العام&nbsp; 2016عن مكتبة التنوير،وصدرت 2022 الطبعة الرابعة عن دار الرافدين ومركز دراسات فلسفة الدين، وطبعته الخامسة عام 2024 عن&nbsp; مؤسسة هنداوي. وترجم إلى أكثر من لغة، وقيد الترجمة إلى لغات أخرى. سبب الحيرة أن كتاب &hellip;
- [في الحاجة إلى الفلسفة والتفكير النقدي  في المنظومة التعليمية والتربوية في السياق العربي والمغربي.](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%ac%d8%a9-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d9%83%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a/): &#8220;نحن بحاجة إلى الفلسفة بوصفها ممارسة للعقل أو لملكة الفكر للوقاية من الشر&#8221;حنة أرندت مدخل. هل نحن بحاجة إلى الفلسفة والتفكير النقدي في الوقت الراهن؟ يكتسب سؤال الحاجة إلى الفلسفة شرعيته من التأمل في واقع&nbsp; التفكير&nbsp; الفلسفي المعاصر ومكانته داخل سياقات البحث العلمي ودوره في الواقع المعاصر، في زمن القرن الواحد والعشرين زمن الذكاء الإصطناعي &hellip;
- [الفيلسوف جلال الدين الدواني : التطبيق والإدماج](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d8%ac%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b7%d8%a8%d9%8a%d9%82-%d9%88/): النص الأصلي : اروين روزنتال ، الفكر السياسي في الإسلام الوسيط: مدخل تمهيدي، كمبريدج 1962 ص 210-223. ترجمة : نور الدين علوش لم يُمارس الفلاسفة كمجموعة تأثيرًا كبيرًا على الفكر السياسي في الدوائر التقليدية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن فلسفتهم السياسية كانت مجرد جزء من فلسفتهم العامة التي تعرضت للعداء والمعارضة. لقد ناقشنا انتقاد ابن &hellip;
- [نظرية مالتوس حول السكان وخلفياتها الاجتماعية والاقتصادية : نظرية نقدية](https://afkaar.center/%d9%86%d8%b8%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%b3-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%83%d8%a7%d9%86-%d9%88%d8%ae%d9%84%d9%81%d9%8a%d8%a7%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a7/): مقدمة: اتسمت نظرية مالتوس المعروفة بـاسم &#8220;المالتوسية&#8221; التي بدأت بمقالة كتبها توماس مالتوس في سن الثانية والثلاثين حول &#8220;مبدأ السكان &#8221; ، بجرأة سياسية وأخلاقية ودينية؛ وهو ما يؤكده في مقدمة الطبعة الأولى سنة (1798)&#8221; بقوله &#8221; أنا لا أخدع نفسي لأنني اخترت دائمًا أفصل بين مجموعة من المواد المتاحة لدي لتوضيح الجزء الأول من &hellip;
- [   الخطاب الديني والتحولات الابستيمولوجية لفعل التأويل في الفكر المسيحي والإسلامي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a8%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%88/): &#8211; التحولات الابستيمولوجية لفعل تأويل الخطاب الديني في الفكر المسيحي:&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; لقد نشأ التأويل في بدايته نشأة دينية مدرسية في حضن اللاهوت وبين جدران الكنيسة، ارتباطا بإشكالية فهم دلالات الكتاب المقدس، وفهم ألفاظه وما كانت تشير إليه في القديم أثناء تجسدها الأرضي من معان متباينة(1)وأبعاد رمزية وميتافيزيقية غامضة، وذلك انطلاقا من الاعتقاد المطلق &#8220;بوجود معنى خفي &hellip;
- [يترجم القلبُ كلمات الحُبّ بمعنى واحد](https://afkaar.center/%d9%8a%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d8%a8%d9%8f-%d9%83%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8f%d8%a8%d9%91-%d8%a8%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af/): يولد الحُبّ في لغة القلب، وهي من أصدق وأعذب اللغات في العالم. يترجم القلبُ كلَّ لغات الحُبّ وكلماته المتنوعة في مختلف اللغات بمعنى واحد، لا يرى الإنسانُ في كلمات الحُبّ بكلِّ اللغات إلا الضوء. الحب يعيد إنتاج الذكريات وكأنها ضوء يخلِّد أجمل ما يمكث من الإنسان، الحُبّ يوقد جذوة الضوء في القلب، القلبُ الذي يعيشُ &hellip;
- [ثناء على الجيل الجديد](https://afkaar.center/%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af/): ((يترجم القلب كلمات الحب بمعنى واحد …)) صدر حديثا للمفكر العراقي الدكتور عبد الجبار الرفاعي كتاب: (ثناء على الجيل الجديد)، وهو سياحة ممتعة في عوالم المعرفة وتأملات في الفكر والزمن، في هذا الكتاب نلتقي بكاتب يتحدث عن رحلة شاقة بين التضحيات والتحديات بين الجمال والألم بين الخيبات والنجاحات. يروي المؤلف قصصًا تشكلت منذ نصف قرن &hellip;
- [بؤرة النص القرآني](https://afkaar.center/%d8%a8%d8%a4%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a2%d9%86%d9%8a/): إن أي تقسيم للقرآن الكريم، من حيث بناؤه المعطى، كما هو في المصحف، أو الموضوع، حسب اختيار الشارح أو المفسر أو المؤول إذا لم ينطلق من تحديد البؤرة الناظمة للنص القرآني تظل مسارات عمله مفتوحة وغير مقيدة، بما تفرضه عليه تلك التقسيمات الجزئية. لكن ضبط تلك البؤرة التي عليها مدار كل ما يتعلق به النص، &hellip;
- [سوسيولوجيا القراءة وسيكولوجيا الكتابة : في رحاب السيرة الفكرية لعبد الجبار الرفاعي](https://afkaar.center/%d8%b3%d9%88%d8%b3%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%88%d8%b3%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7/): يواصل نادي أبعاد، بدار الحي، بالبلدة الطيبة (المزار الشريف)، في أكادير بالمغرب، رحلته في القبض على الجمر الفكري، وفي التشبث بالكتاب خير جليس، وبالكتابة تعبيرا وجوديا مؤلما وممتعا. قضينا في هذا النادي أكثر من عشر سنوات (ومازالت الرحلة متواصلة)، متعلمين ومعلمين، محاضرين ومستفيدين، في جلسات مسائية لقراءة الكتب وتدارسها والحوار حولها، مرة في قر الصيف &hellip;
- [أزمة تدويل التعليم العالي](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%b2%d9%85%d8%a9-%d8%aa%d8%af%d9%88%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%8a/): أصبح تدويل التعليم العالي أحد أبرز الاستراتيجيات في السياسات الوطنية و في أجندات الجامعات خلال العقود الثلاثة الماضية، لكونه يوفر العديد من الفوائد للدول والمؤسسات وأصحاب المصالح في التعليم العالي، كما أنه يقوم بوظيفة حيوية في تحسين جودة التعليم والبحث. و مع ذلك، من الصعب القول بأن جميع البلدان تستفيد بالتساوي من تدويل التعليم العالي، &hellip;
- [ما أثمن الكتابة رغم كونها مكابدة مخاض](https://afkaar.center/%d9%85%d8%a7-%d8%a3%d8%ab%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%b1%d8%ba%d9%85-%d9%83%d9%88%d9%86%d9%87%d8%a7-%d9%85%d9%83%d8%a7%d8%a8%d8%af%d8%a9-%d9%85%d8%ae%d8%a7%d8%b6/): عمري أنفقته في القراءة والكتابة، أنظر لكتابتي بوصفها محاولات في فهم الوجود، واكتشاف ذاتي، وتفسير طبيعة الإنسان، ومعرفة العالم الذي أعيش فيه، وتحري وجوه الحقيقة وتعبيراتها المتنوعة، وأقرب وأوضح ما يوصل إليها من الطرق. لا أرى كتابتي جزميات ويقينيات نهائية، ذلك ما يجعلني أعيد النظر فيها وأمحّصها وأغربلها، وأحاول اكتشاف ثغراتها وأخطائها قبل غيري، وتصويبها، &hellip;
- [كتاب ثناء على الجيل الجديد : رؤية مدربة معلمات ومعلمين للكتاب من منظور مهني](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d8%b1%d8%a4%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%af%d8%b1%d8%a8%d8%a9/): منذ أول ما ظهرت أمامي صورة غلاف كتاب: &#8220;ثناء على الجيل الجديد&#8221;، للدكتور عبد الجبار الرفاعي، والصفحة الأولى التي يعلن فيها المؤلف بصراحة لافتة: &#8220;تعلمت من أبنائي أكثر من آبائي، وتعلمت من تلامذتي أكثر من أساتذتي&#8221;. لم أصدق جرأة العنوان، وما تضمنته كلمات الرفاعي في الاهداء وكل الكتاب. لن يفهم أحد بسهولة قدرة شخص على &hellip;
- [أزمة الحداثة وتحوّلاتها عند زيجمونت بومان: من الصلبة إلى السائلة](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%b2%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d9%88%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%91%d9%84%d8%a7%d8%aa%d9%87%d8%a7-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%b2%d9%8a%d8%ac%d9%85%d9%88%d9%86%d8%aa-%d8%a8/): كانت نظرية “الحداثة السائلة” لـعالم الاجتماع والفيلسوف البولندي البريطاني “زيجمونت بومان” Zygmunt Bauman أحد أهم المنظرين الاجتماعيين في القرنين العشرين والحادي والعشرين، موضوعاً للعديد من المجالات. شدد باومان على أن بيئة اليوم التي تتسم بعدم اليقين وانعدام الأمن، إلى جانب المخاوف التي يعيشها الأفراد، ولدت الحداثة السائلة. بومان الذي وجه نقداً لاذعاً للحداثة قبل تنظيره &hellip;
- [ديناميكية الدين كحاجة للأجيال في فكر  الرفاعي](https://afkaar.center/%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a7%d9%85%d9%8a%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%83%d8%ad%d8%a7%d8%ac%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%a3%d8%ac%d9%8a%d8%a7%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%83%d8%b1/): قُبيل السبعين عامًا، الدكتور عبدالجبارالرفاعي قائلًا: &#8220;الإنسان هو مجموع معانيه الروحية والأخلاقية والجمالية&#8221;  خُلاصة هائلة مُكثفةٌ بالمعنى القيّم للإنسان. هنا تكمن فرادة الرفاعي، كيف يأخذك في طريق شجاع وحر، وأخلاقي في الحين ذاته، كأنك على وشك الوصول، أشرعة المراسي تلوّح لك على الشاطئ لكنك فعليًا لازلت وسط البحر والأمواج تعصف بك يمنة ويسرة، هذه طبيعة &hellip;
- [الكرامة الإنسانية في فكر عبد الجبار الرفاعي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84/): &nbsp;1- تمهيد مع تزايد موجات انتهاك حقوق الإنسان وما شهده العالم أجمع من حروب وصراعات عبر التاريخ البشري عامة، والتاريخ العربي خاصة، برزت العديد من الحركات والثورات التي طالبت بإعادة صياغة قواعد وقوانين تحفظ كرامة الإنسان. ويعد المفكر العراقي عبد الجبار الرفاعي من مؤسسي علم الكلام الجديد وفلسفة الدين في العالم الإسلامي، وأحد رواد فلسفة &hellip;
- [طوفان الأقصى: ومر عام على حرب الإبادة](https://afkaar.center/%d8%b7%d9%88%d9%81%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d8%b5%d9%89-%d9%88%d9%85%d8%b1-%d8%b9%d8%a7%d9%85-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%ad%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%a8%d8%a7%d8%af%d8%a9/): مرّ عام كامل على طوفان الأقصى الذي أصاب إسرائيل في مقتل. كانت الصهيونية قبل هذا الموعد مطمئنة إلى أن التطبيع مع الدول العربية سيضع حدا فاصلا لتاريخ امتد لأكثر من سبعين عاما، من الإحساس بعدم الأمان، والتفكير الدائم في احتمال حرب ممكنة، وأنها بذلك تنهي حلم الفلسطينيين في إقامة دولة إلى جانبها. وكانت أمريكا ومن &hellip;
- [الحريّة منزعًا أصيلاً في فكر عبد الجبار الرفاعي قراءة في كتابه "الدين والاغتراب الميتافيزيقي"](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%85%d9%86%d8%b2%d8%b9%d9%8b%d8%a7-%d8%a3%d8%b5%d9%8a%d9%84%d8%a7%d9%8b-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7/): &nbsp; الرحمة بوصلةٌ تُوجِّهُ أهداف الدين لا يخرج قارئ عبد الجبار الرفاعي في كتاباته التي تخصُّ حقل الدين والتفكير في قضاياه وإشكالياته، إلا بكلِّ ما يُعزِّز الجانب الإنساني، وأعني بالجانب الإنساني، ذلك الذي ينتصر للإنسان بوصفه القيمة العليا في هذا الوجود، وهو الهدف والغاية من بعثة الأنبياء والمرسلين، وبهذا لا بدّ من أنْ يكون النصُّ &hellip;
- [مشكلة الشر وثيوديسيا الظمأ الأنطولوجي  في فكر عبد الجبار الرفاعي](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b4%d9%83%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1-%d9%88%d8%ab%d9%8a%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%b3%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%85%d8%a3-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%b7%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac/): تحاول هذه المقالة معالجة الثيوديسيا التي يقول بها عبد الجبار الرفاعي في ثنايا مشروعه الفكري. والثيوديسيا &#8220;كلمة مشتقة من اليونانية: θεός (theos) الله، وδίκη (justice) العدالة. تُعد الكلمة إذًا نوعًا من الاخترال الفني؛ دفاعًا عن عدالة الله وخيريته في مواجهة الشر وحقيقته&#8221;[1]. ينقسم الشرّ غالبًا إلى شرور أخلاقية، وشرور طبيعية، وشرور ميتافيزيقية. يميز ليبنيز Leibniz &hellip;
- [السوسيولوجيا والنيوليبرالية: التاريخ المفقود](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%b3%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%8a%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a/): تسعى هذه الورقة لدراسة الدور الذي لعبته السوسيولوجيا في صعود الفكر النيوليبرالي، هذا الدور الذي طالما تمّ إهماله، مستعرضةً الجذور التاريخية والمعرفية للنيوليبرالية، في علاقتها وتماسّها بعلم الاجتماع. ترجمة: فؤاد ريّان نضع بين أيديكم نصّاً مترجماً، لدراسةٍ أعدّها الباحث “نيكولاس غاين” كانت قد نُشرت في العام 2014.&nbsp;تسعى هذه الورقة لدراسة الدور الذي لعبته السوسيولوجيا في &hellip;
- [الحرية فالعقل فالحريّة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d9%81%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%91%d8%a9/): بماذا يتميّز الإنسان؟ سؤال -في أصله- يفصل بين الواقع والتطلّع. فهل ثمّة فصل بين تعريف الإنسان بـ &#8220;الوجود الواقعي&#8221; و&#8221;وجود الشرف&#8221;؟ يمكن القول إن الإنسان في زمننا المعاصر يُعرّف بـ &#8220;الإرادة الحرّة&#8221;، أي ما سمّي بـ &#8220;الحريّة&#8221;، مع اختلاف دلالاتها، بحسب معطيات تاريخية أوربيّة في أصلها. وحتى لا نكون في موقف المتلقي السلبي، فلنفحص على &hellip;
- [كيف نتعامل مع المصطلحات والمفاهيم في فكرنا العربي المعاصر؟.. مراجعة كتاب: المصطلحات والمفاهيم في الثقافة الإسلامية بين البناء الشرعي والتداول التاريخي تأليف الدكتور سعيد شبار](https://afkaar.center/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%86%d8%aa%d8%b9%d8%a7%d9%85%d9%84-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b5%d8%b7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%a7%d9%87%d9%8a%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d9%81/): &#8220;تأتي هذه المراجعة لتعرض إشكال المصطلحات والمفاهيم في الفكر الإسلامي من خلال كتاب (المصطلحات والمفاهيم في الثقافة الإسلامية بين البناء الشرعي والتداول التاريخي) لمؤلفه الدكتور سعيد شبار. تم تأليف هذا الكتاب لرصد وتتبع عملية البناء والازدهار والانهيار في العلوم التي تشكل ثقافة الأمة، وذلك من مدخل المصطلحات والمفاهيم المعبرة عنها؛ فيتناول المقارنة بين البناء الشرعي &hellip;
- [كتاب ثناء على الجيل الجديد](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af/): ‏ يشكو بعضُ الآباء من أبنائهم، يشكو كثيرٌ من المعلمين من تلامذتهم، ويشكو أكثرُ أساتذة الجامعات من طلابهم في المراحل المختلفة اليوم. قلما نسمع أو نشاهد أو نقرأ أحاديث وكتابات وبرامج تشيد بالأبناء، وتتفهم نمطَ حياتهم وثقافتهم ورؤيتهم للعالم. تستبدّ الشكوى من الجيل الجديد بنحو خلقت حالةَ تناشر بين جيل الآباء وجيل الأبناء، وأفرزت ظواهرَ &hellip;
- [النظرة إلى العالم Worldview](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1%d8%a9-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-worldview/): مفهوم &#8220;النظرة إلى العالم worldview&#8221;[1] أو لفظها الألماني &#8220;Weltanschauung&#8221;؛ مفهوم شموليّ، يروم وصف العالم -أو الحياة- كما هو، وما الذي ينبغي أن يكون عليه؛ وفق معتقدات، وبنية مفاهيمية؛ مرتكزها المفاهيم الاعتقاديّة، بحسب كل دين، أو فلسفة، أو نسقٍ فكريّ. وهو الخيط الناظم للرؤية الوجوديّة، والمعرفيّة، والجمالية، والخُلقيّة&#8230; في زمن من الأزمنة، ومكان من الأمكنة (وهذه &hellip;
- [حوار مع الفيلسوفة الأمريكية اليهودية نانسي فريزر حول حيثيات إلغاء رئيس جامعة كولونيا الألمانية لزيارتها.](https://afkaar.center/%d8%ad%d9%88%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%b1%d9%8a%d9%83%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%87%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9/): ترجمه عن الألمانية محمد الأشهب تنويرا للرأي العام الناطق بالعربية. ملاحظة المترجم : لقد ترجمت الحوار عن الألمانية كما وصلني من أحد الأصدقاء اعتقادا مني أن الصحفي الألماني استجوبها ونشر النص بالألمانية. وحينما أرسلت الصيغة الأولى للباحث سمير بوسلهام لقراءتها نبهني إلى أن الحوار موجود بالأنجليزية. ولتدقيق الترجمة عدت إلى النص الأنجليزي. لكن ما لاحظته &hellip;
- [كيف كرَّس الإنسان الحداثي الأبيض لنفسه الحق في إبادة الآخر؟](https://afkaar.center/%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%83%d8%b1%d9%8e%d9%91%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d9%8a%d8%b6-%d9%84%d9%86%d9%81%d8%b3/): تنقل وسائل الإعلام يوميا إلى مشاهدي العالم صورا مروعة، ومشاهدة كثيرة عن جرائم الإبادة التي يقترفها الكيان الصهيوني في قطاع غزة، من قتل المدنيين الأبرياء شيوخا وأطفالا ونساء، وتدمير المساجد والمدارس والجامعات، وقصف المستشفيات لإخراجها عن الخدمة، وتخريب البنى التحتية (طرق معبدة، وشبكة الماء والكهرباء، وقنوات الصرف الصحي) وتجويع السكان، واغتيال الأطباء والممرضين والصحفيين والقيادات &hellip;
- [في الفلسفة كلُّ شيء يخضع لمُساءَلة العقل ونقده](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d8%a7%d8%b1%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9/): الدهشة بصيرة الفلاسفة، يندهش الفيلسوفُ بالأشياء التي تحسّها هامشيةً وبسيطة وعابرة، ليغوص فيها ولا يخرج منها إلا بأسئلةٍ مجهولة وإجابات ذكية. تنبعث الفلسفةُ لحظةَ إيقاظ العقل وانبعاثِ الأسئلةِ العميقة في الوعي. ‏الإنسان الذي يندهش، وينقد، ويتأمل، ويتساءل أسئلةً كبرى، لديه استعداد لأن يكون فيلسوفًا. لا معنى للفلسفة من دون الأسئلة الكبرى والنقد العميق، الفيلسوف يمارس &hellip;
- [التحقيب التاريخي والحداثة وما بعدها](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%82%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%a7-%d8%a8%d8%b9%d8%af%d9%87%d8%a7/): للفكر أوعية تحمله، إذ &#8220;لا ماديّته&#8221; عصيّة على إرساله بين الناس بلا تصوير ذهنيّ يقولبه في &#8220;مفاهيم&#8221;؛ تمكّنه من الخروج إلى العالم، مبيناً ومُتبيّناً. وكما أن الروح لا تتجلّى بلا فعل وصوت عبر الجسد، كذا الفكر لا يُتصوّر بلا صوت وكتابة؛ فتجسيده تصويره. ولكل صورة ملامحها وجيناتها الخاصة، وقوّتها، وضعفها، ومجالها، ومربعها الذي ستنشأ وتشبّ &hellip;
- [أجساد الفلسطينيّات.. موقعاً لممارسات العنف الاستعماري الصهيوني](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%ac%d8%b3%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d8%b7%d9%8a%d9%86%d9%8a%d9%91%d8%a7%d8%aa-%d9%85%d9%88%d9%82%d8%b9%d8%a7%d9%8b-%d9%84%d9%85%d9%85%d8%a7%d8%b1%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7/): تكشف هذه الحرب، من حيث أساليب الهجمات العسكريّة وآثارها (المرئية) للجميع في عصر«الميديا» الاعتداءات المكثفة التي يشنّها الاحتلال «الإسرائيلي» على أجساد النساء الفلسطينيّات وجنسانيتهنّ.&nbsp; لكن، ما توثقه الصور وبث الإعلام الحي والتقارير الأممية من صورٍ وأنماطٍ لذلك، لا يعني أنّ عنف النظام الاستعماري الموجّه ضدّ المرأة الفلسطينيّة ظاهرةٌ تسود فقط في أوقات تصعيد العدوان العسكري &hellip;
- [عبد الجبّار الرفاعي .. مفكرٌ نيتروسوفيٌ إنسانيٌ إنسانيٌ جداً](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d9%91%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8c-%d9%86%d9%8a%d8%aa%d8%b1%d9%88%d8%b3%d9%88%d9%81%d9%8a%d9%8c/): ما يميز عبد الجبّار الرفاعي عن غيره من المثقفين والباحثين والمفكرين انه يؤمن&nbsp; بتطور وتقدم العقل والوعي وارتقائه في السلّم المعرفي والاجتماعي والثقافي، هذا من جانب ومن جانب أخر انه يؤمن بنسبية المعرفة وانها قائمة على الممارسة والخطأ، فهو يؤمن بأن الحقيقة واحدة إلا أن الطرق إليها طالما أخطأتها، لذلك تكون المعرفة نسبية. وهو يقلب &hellip;
- [مشكلة المفاهيم في كُتب الأدلّة](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b4%d9%83%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%a7%d9%87%d9%8a%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d9%8f%d8%aa%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%af%d9%84%d9%91%d8%a9/): المشكلة أسئلة تطرح، بغية إعادة النظر. ولأن المعرفة قد وضعت في قوالب مفاهيم، قد نظنها قبلية أو حقيقية لا يُشكك فيها، فلعل الإشكاليات المفاهيمية هي ما يُطلب طرقه؛ إن من جانب مضموني؛ كما في هذا المقال، أو في جانب آليّ؛ كما طرق عند بعض المفكرين والفلاسفة والمناطقة[1]. وقد لا يظهر أن في المفاهيم التي نتلقفها &hellip;
- [المثاقفة بدم الأبرياء](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ab%d8%a7%d9%82%d9%81%d8%a9-%d8%a8%d8%af%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%b1%d9%8a%d8%a7%d8%a1/): هناك اتفاق جمّعي على أنّ أمة العرب تعيش حالةً من التردّي والتشظّي في عدّة مجالات، ولم تكُن الثقافة، بمفهومها الشامل لجميع حقول المعرفة والفنون، إلا جزءاً من هذه الحالة، دون إنكار وجود صحوةٍ تنمويّة ومعرفيّة وإبداعيّة تحاول بكلّ ما أوتيت من قوة، إيجاد موطئ قدمٍ لها بين هذا الركام العام. ورغم الوضع القائم، إلا أنّ &hellip;
- [ديستوبيا الاحتلال وموت الإنسان](https://afkaar.center/%d8%af%d9%8a%d8%b3%d8%aa%d9%88%d8%a8%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%84-%d9%88%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86/): إن ما أحدثته القضية الفلسطينية من زلزلة للضمائر و العقول لهو أمر يعجب له و يضرب به المثل، فها هنا أصداء تسمع ، و لافتات ترفع، و طبول تقرع، و آمال تتصدع ، و أفئدة تتضرع ، و قلوب تتقطع على ما آلت إليه الضمائر الإنسانية ، الى حالة السكوت و الوجوم ، الى واقع &hellip;
- [الحياة كفلسفة: الأوديسة الفكرية لـلدكتور عبد الجبار الرفاعي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d9%83%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%80%d9%84%d8%af%d9%83/): جسّدت السيرة الذاتية لعبد الجبار الرفاعي، &#8220;مسرات القراءة ومخاض الكتابة: فصل من سيرة كاتب&#8221;، الرحلة الفلسفية للذات الفاعلة، كما تصورها عالم الاجتماع آلان تورين. وعلى النقيض من المفاهيم التقليدية للهوية، التي غالبًا ما تصورها باعتبارها بنية ثابتة أو مفروضة من الخارج، تتميز الذات الفاعلة لتورين بقدرتها على التأمل والاختيار والتصرف داخل العالم الاجتماعي، والتفاوض باستمرار &hellip;
- [إضاءات على المعرفة الغربيّة والحروب الاستعماريّة (4)](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%b6%d8%a7%d8%a1%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%88%d8%a8-%d8%a7-4/): في الوقت الذي كان فيه الباحثون والأكاديميون- في الدراسات المناطقية بشكلٍ عامٍ، ودراسات “الشرق الأوسط” بشكلٍ خاصٍ- يناقشون نظرية التحديث (Modernization Theory)، كانت النظرية ذاتها محلَّ تشكيكٍ في ذاك الوقت. لم يكن هذا التشكيك نتيجةً للنقد العميق الذي تلقّته في سياق مجابهة نظرية التبعية وحسب، وإنّما في الأساس نتيجة الهزيمة العسكرية التي مُنيت بها الولايات &hellip;
- [منظور الاستعمار الاستيطاني في فلسطين: ما بين المعرفي والسياسي والاستعماري (2)](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86%d8%b8%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8%b7%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%84%d8%b3%d8%b7%d9%8a%d9%86/): مقدمة في الجزء الأول من هذه الورقة قدّمتُ باختصار نموذج “منطق الإبادة” – الذي صاغه وولف من خلال دراسته للتجربة الاستعمارية في أستراليا – وهو نموذج يؤكد على مركزية السيطرة على الأرض لدى المستعمر المستوطن الذي جاء ليبقى دون عودة، ومحورية الإبادة المادية والثقافية والسياسية والمجتمعية لأهل البلاد. حسب هذه الرؤية، لا يقبل الاستعمار الاستيطاني &hellip;
- [مسرات القراءة ومخاض الكتابة](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%ae%d8%a7%d8%b6-%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-2/): يكتب عبد الجبار الرفاعي سيرته الذاتية في كتابه بالعنوان أعلاه، من خلال تجربة متعة القراءة وألم الكتابة التي خاضها في عمره المبكر. هذا الكتاب بمثابة منهج مدرسي وبيوغرافيا في آن واحد. ففي حين يشرح مبادئ الكتابة وقواعدها المؤدية إلى الاحترافية، تتكشف شخصية الرفاعي أكثر كلما انتقل القارئ من موضوع لآخر ضمن الموضوعات المقالية المطولة التي &hellip;
- [في سبعينية عبد الجبار الرفاعي ... شيخ الشباب](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%b3%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d8%b4%d9%8a%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%b4/): &nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;&nbsp;&nbsp;لمدة ليست بالقصيرة.. كانت ومازالت ترتيب مكتبتي يعبر عن شخصيتي، كانت الكتب التي أكثر من مراجعتها، والاطلاع عليها هي الأقرب للرفوف القريبة لمنضدة الكتابة واوراقي المبعثرة، بينما الأقل أهمية تبتعد في الرفوف العليا، حيث اراجعها في حالات نادرة، تلك الكتب التي تحتاج الى سلم للصعود من اجل ان المسها وأقلب اوراقها، لمدة ليست بالقصيرة &hellip;
- [دراسات الاستعمار الاستيطاني في فلسطين: ما بين المعرفي والسياسي والاستعماري (1)](https://afkaar.center/%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%b9%d9%85%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%8a%d8%b7%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%84%d8%b3%d8%b7%d9%8a/): مقدمة برز في السنوات الأخيرة في حقل الأكاديميا استخدامٌ متزايدٌ لنموذجٍ إرشاديّ&nbsp; تفسيري جديدٍ (أو متجدد) بهدف فهم ودراسة حالات الاستعمار الاستيطانيّ في دول مثل أستراليا ونيوزيلندا والولايات المتحدة الأمريكية والكيان الصهيوني، وهو ما يُسمّى نموذج منطق الإبادة the logic of elimination paradigm، والذي طوّره بشكلٍ أساسيٍّ المؤرخ الأسترالي الأبيض باتريك وولفPatrick Wolfe . يجادلُ &hellip;
- [إضاءات على المعرفة الغربيّة والحروب الاستعمارية (3)](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%b6%d8%a7%d8%a1%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%88%d8%a8-%d8%a7-3/): وفقاً لـ “والتر منيولو”، تعتبر الحرب العالمية الثانية اللحظة التاريخية الثانية التي ساهمت في تشكيل الحداثة/الاستعماريّة/الرأسمالية، أيّ عندما تولّت الولايات المتحدة الأمريكية زمام قيادة النظام العالمي بعد هزيمة القوى الاستعمارية التقليدية (أوروبا) وتحصيل المستعمرات السابقة استقلالها.ولعّل أبرز مثال على هذا التحول وعلاقته بعملية الإنتاج المعرفي، هو انتقال أحد أهم المستشرقين، “هاميلتون جيب”، من جامعة أوكسفورد &hellip;
- [فلسفة الدين عند عبد الجبار الرفاعي](https://afkaar.center/%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a/): عندما كنت أكتب بحثي عن &#8220;العقل والإيمان في العصر الجديد&#8221;، تتبعت الأعمال المكتوبة باللغة العربية حول هذا الموضوع، فوجدت أن معظم هذه الأعمال كانت ذات طبيعة کلامیة وليس فلسفية. الكُتّاب العرب تناولوا هذه القضية بشكل أساسي برؤية کلامیة، بينما كان تفسيري لها ذو طبيعة فلسفية. في هذا السياق، قرأت أعمال الدكتور عبد الجبار الرفاعي، فرأيته &hellip;
- [القيم الإنسانية زمن الحرب](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%b2%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d8%a8/): بعد حرب عالمية مدمرة كانت الضرورة ملحة لإحداث كيان يحفظ السلم بين الأمم والشعوب، كما كانت نفس الضرورة لإحداث إعلان يحفظ حقوق الانسان ويصونها من العبث والعدوان؛ ولهذا الغرض كانت هيأة الأمم المتحدة وكان الإعلان العالمي لحقوق الانسان، لتتوالى بعد ذلك الهيآت والمنظمات الدولية والإعلانات الحقوقية الدولية والإقليمية. لكن يبقى التساؤل قائما: ما الجدوى وما &hellip;
- [حقوق الإنسان الغربية: ليست كافية فحسب، بل إنها أيضا خاطئة ومتحيزة](https://afkaar.center/3702-2/): يصعب قبول القراء في العالم بخطاب رافض لحقوق الإنسان، أو التفكير في خطاب بديل لها، لأن نقد حقوق الإنسان يقابل، غالبا بتهم الرجعية والتخلف، والاستبداد. لقد دفعت هذه التهم العديد من المفكرين الى تجنب نقد حقوق الإنسان نقدا جذريا. في الغرب، يقابل نقد حقوق الانسان بتهمة الانتماء إلى اليمين أو اليسار المتطرفين.&nbsp; في العالم العربي &hellip;
- [فيلسوف المعنى عبد الجبار الرفاعي  في ضوء كتابه: "مقدمة في علم الكلام الجديد"](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%b6/): ملخص تقدم هذه الورقة البحثية قراءة مركبة للمشروع الفكري لعبد الجبار الرفاعي كما جاء في كتابه: &#8220;مقدمة في علم الكلام الجديد&#8221;، إذ تنطلق الورقة من فكرة أنّ هذا الكتاب هو أكثر كتابات الرفاعي إفصاحًا عن ثورته الناعمة على التحجر والانغلاق في الفكر الإسلامي. بعد وقوف الرفاعي عند الحاجة الانطولوجية للإيمان، وتأكيده على الأسس الميتافيزيقية للوجود &hellip;
- [إضاءات على المعرفة الغربيّة والحروب الاستعمارية (2)](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%b6%d8%a7%d8%a1%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%88%d8%a8-%d8%a7-2/): “صناعة المعرفة متخندقة مع الأغراض الامبريالية/الاستعمارية، منذ عصر النهضة الأوروبية حتى الليبرالية الجديدة الأمريكية” والتر منيولو في تأريخه للحروب الصليبية ما بين 1096 إلى 1291، أرجع المؤرخ هانز بروتز نهضة أوروبا وبدء مدنية الغرب المعاصر، وحصول الاكتشافات والاصلاحات، إلى الحروب الصليبية (Crusades). رأى بروتز أن الحروب الصليبية قد فتحت أمام الغرب “بلادًا جديدة، ظروفًا جديدة، &hellip;
- [إضاءات على المعرفة الغربيّة والحروب الاستعمارية (1)](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%b6%d8%a7%d8%a1%d8%a7%d8%aa-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d9%91%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%88%d8%a8-%d8%a7/): الحرب قاطرة التاريخ – تروتسكي في مقالة نشرت عام 2006 في مجلة القوات المسلحة، كتب روبرت سكيلز، الميجر-جنرال الأمريكي المتقاعد، والقائد الأعلى ونائب رئيس حقل العقيدة العسكرية في الكلية الحربيّة الأمريكية؛ حول تطوّر الحرب وعلاقاتها بالعلوم، متتبعًا خطى المؤرخ “الان بيرخين” وفكرته حول تحقيب تطور الحرب، وجاء في المقال: “الحرب العالمية الأولى كانت حرب الكيميائيين، &hellip;
- [كُنْ أَنْتَ : حكمةُ الرفاعي في" مسرّات القراءة ومخاض الكتابة"](https://afkaar.center/%d9%83%d9%8f%d9%86%d9%92-%d8%a3%d9%8e%d9%86%d9%92%d8%aa%d9%8e-%d8%ad%d9%83%d9%85%d8%a9%d9%8f-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b3%d8%b1%d9%91%d8%a7%d8%aa-%d8%a7/): &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; من دواعي السرور والبهجة أن يساهم المرء بشهادة أو مقال تكريما للأستاذ عبد الجبّار الرفاعي في عيد ميلاده السبعين. وليس من باب المجاملة القول إنّ الرجل جمع بين دماثة الأخلاق وسِعة العلم. من عرف الرفاعي، يقف على أنّ الأخلاق ليست مجرّد مواعظ تُلقى على المنابر أو نصائح يَكتُبها النّاس في دفاترهم، وإنّما هي ممارسة &hellip;
- [ميلاد المفكّر والمعلّم](https://afkaar.center/%d9%85%d9%8a%d9%84%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d9%83%d9%91%d8%b1-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%84%d9%91%d9%85/): ليس سهلاً أن تكتبَ عن شخصٍ اسمهُ عبدالجبار الرفاعي. يصقلُ هذا الرجل أخلاقيات الدنيا في ذاته. يرتكزُ بنيوياً على أساساتٍ ثلاثة: الفضل، والنبل، والعطاء. يشتغلُ في مساحةِ العقل بيد أنهُ كانطياً في نقدهِ للعقل المحض؛ لأنّ للعاطفةِ والمعنى حضورٌ متألق في كيانهِ الشفاف. من الغرابة أن يجتمع الاجتماع الثقافي العراقي على شخصٍ واحد. اجتماعنا اجتماعٌ &hellip;
- [الحداثة وسياسات المعرفة: جغرافيّات النقد وتخومه](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d9%88%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%81%d8%a9-%d8%ac%d8%ba%d8%b1%d8%a7%d9%81%d9%8a%d9%91%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84/):   توطئة : يسعى هذا المقال إلى تفكيك مقولة المعرفة المجرّدة من السياسة من خلال استعراض مشروع الحداثة المهيمن كمشروع يتوسّطه مبدأ الذات المبيدة؛ «أنا أبيد إذن أنا موجود»، والذي لا يؤطّر الرواية التاريخيّة للحداثة فحسب، بل أيضاً المفاهيم المعاصرة للسلطة والمعرفة المنبثقة عنها، موضّحاً بأنّ الذات المبيدة أو الغازية هي جزء لا يتجزّأ من &hellip;
- [الدين والاغتراب الميتافيزيقيي](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%aa%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d9%82%d9%8a%d9%8a/): كتاب الدين والاغتراب الميتافيزيقي[1] تأتي أفكارُ كتاب (الدين والاغتراب الميتافيزيقي) في سياق ما جاء في كتابي السابق: (الدين والظمأ الأنطولوجي)، من ضرورة دراسة الدين في مجاله الأنطولوجي الخاص، إذ تحيل موضوعاتُ هذا الكتاب إلى رؤيةٍ تتبنّى فهمًا للدين لا يكرّر كثيرًا ما هو متداوَل في الكتابات المختلفة عن الدين، فهي لا تقول بأن: الدينَ وهمٌ، &hellip;
- [الكتابة بلغة الصمت](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a8%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%85%d8%aa/): &nbsp; تؤرق تلك الرغبة في الكتابة وقت الإخفاقات الكبرى، فهي لا تترك لك حيزا للاختيار، فإما أن تكتب عن الفشل أو تصمت. وكثيرٌ من مثقفينا يرتكنون إلى زاوية الصمت جبرا للضرر أو تداويا بحبوب الصمت، وأحيانا أخرى يصمتون لأنهم باعوا بضاعتهم ثمنا رخيصا. فأن تصمت –يقول الصامتون–هو أن تنحني للعاصفة، أو تختار أقل الإيمان. يُشبّه &hellip;
- [نزعة وجودية عراقية مؤمنة](https://afkaar.center/%d9%86%d8%b2%d8%b9%d8%a9-%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d8%b1%d8%a7%d9%82%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%a4%d9%85%d9%86%d8%a9/): في خمسينيات وستينيات القرن الماضي سادت في العراق نزعة وجودية تستمد كثيراً من رؤاها وسلوكيات أصحابها من نزعة سارتر الإلحادية، وكامو في دعوته للتمرد في كتابه &#8220;الإنسان المُتمرد&#8221;، ولم تنل الوجودية المؤمنة مُتمثلة بجبريل مارسيل وسورين غيرغيجارد حظها في التأثير في ذلك الوقت، لكن يبدو أنها اليوم بدت أكثر حضوراً في كتابات كثير من مؤلفات &hellip;
- [الإسلام والحداثة: أهم المواضيع والنقاشات](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d8%a9-%d8%a3%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b6%d9%8a%d8%b9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%a7/):  Ed. Muhammad Khalid Masud,Armando Salvatore and Martin van Bruinessen هذا الكتاب هو ثمرة جهود العديد من الأكاديميين الذين كانوا بصدد تطوير برنامج تعليمي لطلبة الدراسات العليا يتناول موضوع الإسلام والحداثة في المعهد الدولي  لدراسة الإسلام في العالم الحديث (the International Institute for the Study of Islam in the Modern World) في مدينة ليدن الهولندية. كان &hellip;
- [في النقد الجذري ... مُجدَدًا](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%b0%d8%b1%d9%8a-%d9%85%d9%8f%d8%ac%d8%af%d9%8e%d8%af%d9%8b%d8%a7/): &nbsp; دأبَ العربُ &#8220;السيّارة&#8221; في تاريخهم الطويل على التصدي (العنيف في أغلبه) لمسارات النقد، وإن احتاجت التحولات الكبرى للمجتمعات البشرية إلى شيء منه لتبرير تلك التحولات نفسها. ويأخذ ذلك التصدي أشكالا عدة، لعل أعتاها ذاك الذي يركن إلى المقدس، أو بالأحرى إلى كل &#8220;ترصيف&#8221; لغوي (خطاب) يضعه أصحاب النفوذ والمصلحة، ويُسبغوا عليه آيات الجلال وهالة &hellip;
- [الدولة والشأن الديني بالمغرب أو مسار بناء «الإسلامية» في المغرب المستقل '1956- 2015'](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a3%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a3%d9%88-%d9%85%d8%b3%d8%a7%d8%b1-%d8%a8/):   مقدمة: إن سؤال الدولة والدين بالمغرب هو سؤال حديث يعود لحيثيات وظروف ما بعد الاستقلال، سؤال لا ماضي له، فقبل الاستقلال كانت الدولة بالمغرب كما في غيره من المجالات العربية – الإسلامية، ومن الناحية العملية والثقافية، مقتضى من مقتضيات الدين، كما كان الدين هو الآخر مقتضى من مقتضيات الدولة، إذ لا تكاد تعثر على &hellip;
- [قراءة في كتاب "الدين: الأسس" لمالوري ناي](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d8%b3-%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b1%d9%8a-%d9%86%d8%a7%d9%8a-2/): &#8220;الدين الأسس&#8221;، كتاب من تأليف &#8220;مالوري ناي&#8221;، نشر سنة 2009، من &#8220;طرف الشبكة العربية للأبحاث والنشر&#8221;، ترجمته هند عبدالستار، مراجعة جبور سمعان. كتاب من الحجم المتوسط، عدد الصفحات(368). تمهيد: شكل الدين ولا يزال أهم ملامح الحياة البشرية في القرن الواحد والعشرين، فالتفكير في الواقع المعاصر وأهم المشاكل التي يعانيها، ومجمل التحديات التي يواجهها لن يتم &hellip;
- ["فتور الشريعة" لأحمد عاطف أحمد](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%81%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d9%84%d8%a3%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%b9%d8%a7%d8%b7%d9%81-2/): أما قبل، فتعد مهارة قراءة في كتاب من الأمور التي لا تخضع لمنهج صارم، ولكنها تفتح دائما فسحة أمام القائم بها وتوفر له حيزا للإبداع في قراءته إذا لم يكن من دعاة التقليد. وفي النهاية فإن محصلة هذه المهارة تعد شكلا من أشكال النقد في الكتب التي يتم تحليلها على أساس المحتوى والأسلوب والجدارة. ومن &hellip;
- [الإسلام الحنبلي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%86%d8%a8%d9%84%d9%8a/):   مقدمة: &#8220;الاسلام الحنبلي&#8221; عنوان كتاب جورج مقدسي الذي ترجمه سعود المولى، وراجعه وقدم له رضوان السيد. وهو عبارة عن دروس القاها جورج مقدسي  بنفس المدرسة التي درس بها (الكوليج دي فرانس) في ديسمبر 1969 وقد جاءت اربعة سبق لها ونشرت في مقالتين بمجلة الدراسات الاسلامية (1974 و 1975م). عناوين هذه المحاضرات شكلت نفسها فصول &hellip;
- [راهنية محمد عزيز لحبابي](https://afkaar.center/%d8%b1%d8%a7%d9%87%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%b9%d8%b2%d9%8a%d8%b2-%d9%84%d8%ad%d8%a8%d8%a7%d8%a8%d9%8a/): &nbsp; إن الكتابة اليوم عن مشروع الفيلسوف المغربي محمد عزيزي لحبابي، لا تدخل في باب البدخ الفكري. إنها ضرورة يفرضها السياق الحالي أكثر من أي وقت مضى. فالاهتمام بفلسفة لحبابي أو ببعض عناصرها الأساسية، يساعدنا على إعادة صياغة بعض الأسئلة الأساسية، منها ما هو تاريخي، ومنها ما يتعلق بتاريخ الأفكار، ومنها ما هو ديني وفلسفي، &hellip;
- [مناخ الأعمال خلال مراحل الانتقال الديمقراطي](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86%d8%a7%d8%ae-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b9%d9%85%d8%a7%d9%84-%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%84-%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%ad%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d8%aa%d9%82%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a/): شهد الشرق الأوسط وشمال افريقيا ثورات واضطرابات عنيفة وانتقالات سياسية وتراجعات عن هذا كله في أحيان كثيرة منذ سنة 2011. في ظل هذا الوضع الذي نتج عن التدهور الاقتصادي والفقر والبؤس الناتج بدوره عن نوعية حكم الأنظمة السياسية لهذه البلدان خلال العقود الستة الأخيرة، وفي الآن ذاته تراجعت فرص الاستثمار وتدهور مناخ الأعمال مما أنتج &hellip;
- [محمد جبرون/المغرب الدولة والشأن الديني بالمغرب (1956-2015)](https://afkaar.center/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%ac%d8%a8%d8%b1%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a3%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86/)
- [شهادات شبابية حول الديمقراطية والحرية](https://afkaar.center/%d8%b4%d9%87%d8%a7%d8%af%d8%a7%d8%aa-%d8%b4%d8%a8%d8%a7%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%ad%d9%88%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%85%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b7%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b1%d9%8a/): مركز أفكار للدراسات والأبحاث ينظم بتعاون مع مؤسسة هانس سايدل الألمانية منتدى شباب الربيع الديمقراطي الأول بعنوان: &#8221; شهادات شبابية حول الديمقراطية والحرية &#8220;   السياق العام: شهدت المنطقة المغاربية والعربية حراكا مدنيا شعبيا و ثوريا فاجأ الجميع من ساسة وخبراء ومثقفين؛ ولم يكن متوقعا أن يسفر عما أسفره من تحولات كبرى مسّت كافة الصعد. &hellip;
- [سوسيلوجيا الإسلام](https://afkaar.center/%d8%b3%d9%88%d8%b3%d9%8a%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85/)
- [العلوم الإنسانية ودورها في تطوير مدركات طلبة العلوم الإسلامية والباحثين في الفكر الإسلامي](https://afkaar.center/1475/): &nbsp; الرؤية المؤطرة للملتقى التكويني من الحقائق التي لا تستوجب استيضاحا اليوم، أن تحقيق كفايات معرفية وعلمية ومنهجية عند الطلبة الباحثين يستوجب تظافرا للجهود بين الجامعة ومراكز البحث العلمية الجادة، قصد الإسهام في خلق جيل من الباحثين متعددي المشارب المعرفية، ممن تتكامل في أذهانهم مصادر المعرفة ومخرجاتها، وخلق جيل قادر على مواجهة تحديات الحضارة الحديثة &hellip;
- [أنثروبولوجيا الإسلام: أسئلة التحول والتغير داخل المجتمعات المسلمة](https://afkaar.center/%d8%a3%d9%86%d8%ab%d8%b1%d9%88%d8%a8%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a3%d8%b3%d8%a6%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84-%d9%88%d8%a7/): المملكة المغربية 22-23 أكتوبر 2016م ما الذي يمكن أن تقدمه لنا القراءات الأنثروبولجية للإسلام والمجتمعات الإسلامية اليوم ؟. سؤال كبير، الغرض منه الابتعاد عن الإيغال في النظري الصرف، ورهن الاشتغال الأنثروبولجي عندنا بالإجابة عن أسئلة حية، والالتصاق ما أمكن بشواغل التحول في مجتمعاتنا، وما يخدم تطوير بنية الوعي لدينا. دون أن يعني ذلك تحكما قبليا &hellip;
- [مركز أفكار للدراسات و الأبحاث ملتقى قراءات اكادير المغرب](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%a3%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%ad%d8%a7%d8%ab-%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%89-%d9%82%d8%b1/)
- [سعيد جليل/المغرب المؤسسات الدينية العبادية مجالا للصراع الايديولوجي : المساجد نموذجا](https://afkaar.center/%d8%b3%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%ac%d9%84%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%b3%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9/)
- [قراءة في كتاب "في نقد الخطاب الحداثي " للباحث عبد الله إدالكوس : تقديم عبد الله هداري](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d9%86%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d8%a7%d8%ab%d9%8a-%d9%84%d9%84/)
- [سياسات الضيافة الديمقراطية، الآخر وسرير بروكست الدكتور رشيد بوطيب المغرب](https://afkaar.center/%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b6%d9%8a%d8%a7%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%85%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%b7%d9%8a%d8%a9%d8%8c-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%ae%d8%b1-%d9%88%d8%b3/)
- [عالمنا المعاصر : مقدمات للفهم الدكتور عادل حدجامي المغرب](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d8%a7%d8%aa-%d9%84%d9%84%d9%81%d9%87%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%83%d8%aa%d9%88%d8%b1-%d8%b9/)
- [عبد الله هداري : من المغرب. مركز أفكار و أولوية العمل الثقافي على السياسي](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87-%d9%87%d8%af%d8%a7%d8%b1%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%a3%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%88-%d8%a3/)
- [مركز أفكار للدراسات و الأبحاث :الملتقى التكويني الأول (اليوم الأول)](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%a3%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d9%88-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%ad%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%84%d8%aa%d9%82%d9%89/)
- [مركز أفكار للدراسات والأبحاث](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%a3%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%ad%d8%a7%d8%ab/)
- [حدود الدليل المعجمي في اللسانيات التاريخية: إشكالية الأصل اللغوي للأسماء الإثنية في ضوء نماذج أمازيغية وعبرية](https://afkaar.center/%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%84%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%ac%d9%85%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a7/): إن الادعاء بأن لفظة أشلحي ليست أصيلة في الأمازيغية استنادًا إلى غيابها من المدونات المعجمية للأمازيغية القديمة والحديثة لا يمكن اعتباره ادعاءً سليمًا من الناحية المنهجية، نظرا لاعتماده على حجة السكوت &nbsp;(argumentum ex silentio) في مدونات معجمية ناقصة وغير مستوفاة البحث. ففي الدراسات التاريخية للغة الأمازيغية، لا يجوز اعتبار غياب عنصر لغوي من معاجم منتقاة دليلًا على عدم أصالته، خاصة في ظل الطبيعة المجزأة لهذه اللغة، وما شهدته عبر الزمن من تحولات عميقة، وفقدان معجمي، وإعادة هيكلة لغوية (Kossmann, 2013; Galand, 2010). وتتفاقم إشكالية هذا الطرح كذلك بسبب الخلط بين مفهومي &#8220;المعجم الذهني&#8221; و&#8221;القاموس&#8221;. فالمعجم الذهني هو بناء نظري يشمل مجموع &hellip;
- [الترجمة بوابة الحضارات وجسر التواصل بين الشعوب](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%ac%d9%85%d8%a9-%d8%a8%d9%88%d8%a7%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%b6%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%ac%d8%b3%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%84-%d8%a8/): تُعد الترجمة من أعظم الإنجازات الإنسانية التي أسهمت في بناء الحضارات وتقريب المسافات بين الشعوب، فهي ليست مجرد عملية نقل الكلمات من لغة إلى أخرى، بل هي وسيلة لنقل الأفكار والثقافات والقيم والمعارف والخبرات الإنسانية. فمنذ القدم أدرك الإنسان أن اختلاف اللغات لا ينبغي أن يكون حاجزًا يمنع التواصل، بل دافعًا للبحث عن وسائل لفهم الآخر والتفاعل معه، وكانت الترجمة هي الوسيلة الأهم لتحقيق هذا الهدف. وبفضلها استطاعت الأمم أن تتبادل العلوم والآداب والفنون، وأن تتعرف إلى عادات وتقاليد غيرها، مما أسهم في نشر المعرفة وتعزيز التفاهم والتعاون بين مختلف الشعوب. لقد لعبت الترجمة دورًا محوريًا في تطور الحضارات عبر التاريخ، &hellip;
- [مدخل إلى مشروع عبد الجبار الرفاعي في فلسفة الدين وعلم الكلام الجديد](https://afkaar.center/%d9%85%d8%af%d8%ae%d9%84-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d9%81%d9%84/): يمثل عبد الجبار الرفاعي، المولود في محافظة ذي قار جنوب العراق سنة 1954، واحدًا من أصحاب المشاريع الفلسفية العربية المعاصرة الأكثر اتساقًا ومثابرة واستمرارًا. كرس أكثر من ثلاثة عقود لتأسيس أرضية معرفية لحقلين متداخلين لم يترسخ حضورهما بعد في الفضاء العربي: فلسفة الدين وعلم الكلام الجديد. بلغ إنتاجه الفكري نحو ستين كتابًا، فضلًا عن رئاسته تحرير مجلة &#8220;قضايا إسلامية معاصرة&#8221; منذ تأسيسها سنة 1997 حتى اليوم، وإدارته مركز دراسات فلسفة الدين في بغداد، وإشرافه على سلاسل مرجعية صدر فيها أكثر من ثلاثمئة كتاب في بيروت. &nbsp;لم يقتصر مشروعه على التعريف بفلسفة الدين ونقل مباحثها إلى العربية، إذ عمل على بناء رؤية &hellip;
- [إشكالية اللغة واللهجة: مراجعة نقدية لأطروحة الكوخي حول الأمازيغية المعيارية المغربية](https://afkaar.center/%d8%a5%d8%b4%d9%83%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87%d8%ac%d8%a9-%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d8%b9%d8%a9-%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d8%a3/): وفقًا لمحمد الكوخي (2014)، يمكن التمييز بين &#8220;اللهجة&#8221; و&#8221;اللغة&#8221; بالاعتماد حصريًا على معيار القابلية للتفاهم المتبادل. فالتنوعان اللذان يتمتعان بقابلية تفاهم متبادل يُعدّان لهجتين، أما إذا انتفت هذه القابلية بينهما فيُعتبران لغتين منفصلتين. وانطلاقًا من هذا الطرح، يذهب الكوخي (2014) إلى أن التنوعات اللغوية في المغرب تُشكّل لغات مستقلة لا لهجات، نظرًا لغياب التفاهم المتبادل بينها. وبناءً على ذلك، يدعو كذلك إلى تقعيد هذه التنوعات كلٌّ على حدة كلغات معيارية مستقلة، بدل توحيدها في لغة معيارية أمازيغية واحدة. وعلى الرغم من أن هذا الموقف قد يبدو بديهيًا للوهلة الأولى، فإنه يعكس تصورًا اختزاليًا مفرطًا لقضية لغوية معقدة. إذ يتجاهل هذا الطرح &hellip;
- [المثقف العربي .. حين يصمت الضمير ويتكلم الخوف](https://afkaar.center/4627-2/): في زمن تتكاثر فيه الأزمات وتتسارع فيه التحولات، يجد المثقف العربي نفسه في مواجهة سؤال قديم متجدد: هل يختار الحياد حفاظًا على مسافة نقدية تضمن له الموضوعية، أم ينخرط في الموقف بوصفه ضميرًا حيًا يعبر عن قضايا مجتمعه؟ هذا السؤال لم يعد ترفًا فكريًا، بل تحول إلى اختبار حقيقي لدور المثقف ووظيفته في لحظة تاريخية تتسم بالاضطراب وعدم اليقين. فبين الحياد والموقف تتشكل أزمة عميقة، يمكن تسميتها بأزمة الضمير، حيث تتداخل الاعتبارات الأخلاقية مع الحسابات السياسية، ويصبح الصمت في بعض الأحيان موقفًا بحد ذاته. لقد ارتبط مفهوم المثقف في الوعي العربي، منذ بدايات النهضة، بفكرة الالتزام. كان المثقف يُنظر إليه باعتباره &hellip;
- [مشروع عبد الجبار الرفاعي... قراءة تفكيكية في الدين والإنسان والمعنى](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%aa%d9%81%d9%83%d9%8a%d9%83%d9%8a/): أبتعد اليوم عما دأبت عليه في السنوات الأخيرة من الانشغال بالأنظمة الذكية والتحولات الرقمية، وما تفتحه التقنية من أسئلة حول الإنسان والعقل والمستقبل، لأعود إلى حقل لا يقل تعقيدًا وخطورة، هو حقل الدين والمعنى وتأويل المقدس. والعودة هنا ليست انتقالًا من سؤال إلى آخر، بقدر ما هي عودة إلى الجذر الذي تتفرع منه أسئلة الإنسان كلها: كيف نفهم وجودنا؟ وكيف يتشكل معنى العالم في وعينا؟ وكيف تتحول النصوص من كلمات مقروءة إلى سلطات ورؤى ومؤسسات وأنماط عيش؟ وقبل أن أدخل في هذه القراءة، أود الإشارة إلى ملاحظة أراها ضرورية. قد يتساءل بعض الأصدقاء: ما الذي يدفع رجلًا جاء من عالم علوم &hellip;
- [في الفلسفة شيءٌ من ذات الفيلسوف](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%b4%d9%8a%d8%a1%d9%8c-%d9%85%d9%86-%d8%b0%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81/): الفيلسوف يفكر بعقله، غير أن هذا العقل لا يعمل في فراغ، وإنما يسكن جسدًا، ويتفاعل مع المزاج والعاطفة، ويتأثر بالأوجاع، وما يختزنه اللاوعي من قلق وخوف وحرمان وجروح. لذلك لا يكتمل فهم بعض المواقف الفلسفية الكبرى من دون قراءة السيرة الذاتية للفيلسوف، وما عاشه من أمراض جسدية، أو أزمات نفسية، أو عزلة، أو إخفاق، أو شعور بالغربة عن العالم، وما أحاط به من أنماط عيش وثقافة وظروف عائلية تركت آثارًا عميقة في تكوينه النفسي. &nbsp;مع ذلك، لا تتولد الأفكار الكبرى من هذه العوامل، وإنما من العقل وهو يعيد بناء خبرات الحياة، ويحولها إلى مفاهيم ورؤى وأسئلة كونية. العقل مرجعية الفيلسوف النهائية، &hellip;
- [حين يُستبدل الدليل المقارن باليقين الخطابي: نقد منهجي لحجة عبد الله الحلاوي حول /ح/ في الأمازيغية البدائية](https://afkaar.center/%d8%ad%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%8f%d8%b3%d8%aa%d8%a8%d8%af%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%84%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b1%d9%86-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%82%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84/): المقدمة تطرح إعادة بناء النظام الفونولوجي للغة الأمازيغية البدائية (Proto-Berber) عدداً من القضايا غير المحسومة، ومن بين أكثرها إثارة للجدل وضع الصامت البلعومي (ح). وفي الإطار الأوسع للسانيات المقارنة في الأسرة الأفروآسيوية، تعتمد إعادة بناء الفونيمات البدائية على تحديد المراسلات الصوتية المنتظمة بين اللغات واللهجات ذات الصلة، وليس على مجرد التشابهات المعجمية المنعزلة (Kossmann, 1999, 2020). تهدف هذه المقالة إلى تقييم مجموعة من الحجج التي قدمها عبد الله الحلوي، والتي رفض من خلالها وجود الفونيم /ح/ في اللغة الأمازيغية البدائية. وبينما تعكس بعض هذه الحجج ملاحظات منهجية مشروعة، فإن أغلبيتها تكشف عن نقاط ضعف مهمة، ولا سيما الخلط بين الملاحظات الوصفية &hellip;
- [مراجعة كتاب: إعادة اكتشاف التراث الإسلامي: كيف غيرت ثقافة الطباعة والتحقيق عالمنا الفكري](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%ac%d8%b9%d8%a9-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a5%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%83%d8%aa%d8%b4%d8%a7%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84/): مراجعة كتاب: إعادة اكتشاف التراث الإسلامي: كيف غيرت ثقافة الطباعة والتحقيق عالمنا الفكري الناشر: مركز نهوض للدراسات والأبحاث. عدد الصفحات: 479 صفحة. المؤلف: أحمد الشمسي ترجمة: عبد الغني ميموني وأحمد العدوي مراجعة: يوسف مدراري، أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة محمد الأول، وجدة. المغرب كتاب &#8220;إعادة اكتشاف التراث الإسلامي: كيف غيرت ثقافة الطباعة والتحقيق عالمنا الفكري&nbsp;&#8221; لأحمد الشمسي، أستاذ الدراسات الإسلامية بجامعة شيكاغو الأمريكية، والذي صدرت نسخته الأصلية بالإنجليزية سنة 2020 (Rediscovering the Islamic Classics: How Editors and Print Culture Transformed an Intellectual Tradition) &nbsp;عن منشورات جامعة برينستون. يعتبر هذا الكتاب محاولة لمراجعة تاريخ الفكر الإسلامي الحديث وتشكلاته المبكرة بداية من القرن 19، &hellip;
- [في الاقتصاد الوجداني للفعل السّياسي المعاصر](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%aa%d8%b5%d8%a7%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d8%af%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%84%d9%84%d9%81%d8%b9%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%91%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d8%a7/):                                             الملخص: تسعى هذه الدراسة إلى مساءلة العلاقة المركّبة بين الفعل السياسي والأهواء والانفعالات في الفلسفة السياسية المعاصرة، مُنطلقة من فرضية مفادها أن فهم التحولات السياسية الراهنة يظل ناقصًا ما لم يُؤخذ بعين الاعتبار المعطى الوجداني الذي يؤطرها ويوجه مساراتها. تتعقب الدراسة، عبر أربعة محاور، ظاهرة الأوبة الوجدانية في الحداثة المتأخرة كما بلورها ميشال لاكروا، ثم أزمة العقل المعاصر وانفعالاته الخاصة من &#8220;الحس السليم&#8221; الراسخ عند بودون إلى &#8220;العقل الكلبي&#8221; عند بيتر سلوتردايك، قبل أن تنتقل إلى تحليل الحسد والسخط بوصفهما محرّكين للعنف الأصولي في قراءة سلافوي جيجك النقدية للتفسيرات العقلانية، وصولًا إلى مساءلة الاقتصاد الوجداني للثورة عند حنة أرندت، حيث &hellip;
- [محمد جبرون والأمازيغ: بين هاجس الانقسام الإثني وحقيقة الهوية المغربية المركبة](https://afkaar.center/%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d8%ac%d8%a8%d8%b1%d9%88%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d8%a7%d8%b2%d9%8a%d8%ba-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%87%d8%a7%d8%ac%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d9%86%d9%82%d8%b3%d8%a7/): تطرح إحدى تيارات الخطاب العمومي والفكري في المغرب أطروحة مفادها أن المطالب المرتبطة بالهوية الأمازيغية المعاصرة ليست تعبيرات ثقافية مشروعة، وإنما هي حركات عرقية خطيرة وموجهة من الخارج، تهدف إلى تقسيم المجتمع، وإضعاف الدولة، وتقويض الإسلام واللغة العربية والوحدة الوطنية. ووفق هذا المنظور، يُنظر إلى كل تعبير عن الهوية الأمازيغية باعتباره موقف يحمل نزعة انفصالية أو تصادمية، مع استحضار حالات مثل الحرب البوسنية بوصفها نموذجاً تحذيرياً. كما يُصوَّر الانتماء المغربي في هذا الخطاب على أنه ذو طبيعة عربية بالأساس، سواء من حيث اللغة أو الثقافة أو التاريخ. كما تتردد أصداء هذا التصور لدى عدد من المؤرخين المغاربة، من بينهم محمد جبرون، &hellip;
- [أشلحي :الأسماء الإثنية وإشكالية الأصالة اللغوية في الأمازيغية](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%b4%d9%84%d8%ad%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ab%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a5%d8%b4%d9%83%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b5%d8%a7/): ثمة افتراض شائع مفاده أن الاسم الإثني&nbsp;أشلحي&nbsp;لا يمكن اعتباره أصيلاً في الأمازيغية، استناداً إلى أن الصامت /ح/ لا يُعاد بناؤه في الأمازيغية البدائية. غير أن هذا الاستدلال ينطوي على خلط بين إعادة البناء الفونولوجي التاريخي من جهة، والعمليات السوسيولسانية الفعلية التي تتشكل من خلالها الأسماء الإثنية وتتطور من جهة أخرى. فالواقع أن كثيراً من الأسماء الإثنية لا تمثل امتداداً مباشراً لجذور أمازيغية بدائية، بل هي تكوينات لاحقة تشكلت ضمن أنماط الفونولوجيا المورفولوجيا في الأمازيغية. وعلى سبيل المثال، فإن لفظ&nbsp;إحاحان، الذي يطلق على اتحاد قبلي أمازيغي قديم على الساحل الأطلسي بين أكادير والصويرة، مندمج اندماجاً كاملاً في البنية اللغوية الأمازيغية. ورغم إخضاعه &hellip;
- [القطيعة الدبلوماسية: ما الذي يدفع الدول إليها وماذا ينتظرها بعد هذا القرار؟](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b7%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%a8%d9%84%d9%88%d9%85%d8%a7%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d9%85%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%b0%d9%8a-%d9%8a%d8%af%d9%81%d8%b9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88/): يعد التبادل الدبلوماسي بين الدول بمثابة حجر الزاوية في منظومة العلاقات الدولية الحديثة، لدوره الوثيق في توطيد أواصر التعاون السياسي والاقتصادي بين الوحدات الدولية، وباعتباره أداةً رئيسية تسعى من خلالها الحكومات إلى تعزيز علاقاتها الدبلوماسية وتحقيق المصالح القومية التي ترنو إليها. وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية وتأسيس الأمم المتحدة، ظلت العلاقات الدبلوماسية تخضع في تنظيمها لقواعد العرف الدولي التي استقرت عليها الممارسة الدولية، إلى أنْ تم تقنين هذه القواعد وتدوينها في صورة اتفاقيات دولية ملزمة، وتأتي اتفاقية فيينا للعلاقات الدبلوماسية لعام 1961 في طليعة هذه الاتفاقيات بوصفها دستور العمل الدبلوماسي. وعلى الرغم من أهمية التبادل الدبلوماسي بالنسبة للدولة الحديثة، التي لم &hellip;
- [هل يحدد الماضي أصالة الحاضر؟ الإسقاط الفونولوجي الرجعي في الأمازيغية وتداعياته على التحليل الإيتيمولوجي](https://afkaar.center/%d9%87%d9%84-%d9%8a%d8%ad%d8%af%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%b6%d9%8a-%d8%a3%d8%b5%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%a7%d8%b6%d8%b1%d8%9f-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%82%d8%a7%d8%b7-%d8%a7/): يُعَدّ الاعتماد حصراً على النظام الفونولوجي لمرحلة سلفيّة أقدم، مثل الأمازيغية البدائية (Proto-Berber)، في تحديد أصالة الوحدات المعجمية في لغة حديثة (كالأمازيغية الحديثة)،&nbsp;مغالطة منهجية. فمثل هذا المنهج غير موثوق، لأن اللغات ليست أنظمة ساكنة؛ بل تخضع عبر الزمن لتغيرات صوتية منتظمة، وإعادة هيكلة للفونيمات، وإعادة تنظيم صوتي ناجمة عن الاحتكاك اللغوي. ونتيجة لذلك، قد تكتسب المفردات الموروثة أشكالا صوتية لم تعد تتوافق مع القيود المعاد بناؤها للغة الأم، فيساء تأويلها على أنها &#8220;دخيلة&#8221; إذا ما قيمت من خلال منظور صوتي متقادم. ويُظهر تاريخ اللغة الإنجليزية مثالاً موازياً يوضح ذلك بجلاء. إذ يعاد بناء اللغة الجرمانية البدائية عادة على أساس وجود فونيم &hellip;
- [انحسار دور العقل إثر تحريم الفلسفة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%86%d8%ad%d8%b3%d8%a7%d8%b1-%d8%af%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%a5%d8%ab%d8%b1-%d8%aa%d8%ad%d8%b1%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9/): بعد عصر البعثة اتسع أفق التساؤل والنقد في التفكير الديني لدى المسلمين، وتوالدت تأويلات للآيات القرآنية ذات المضمون الاعتقادي، أثارت أسئلة عن القضاء والقدر، والحرية الإنسانية، والعدل الإلهي، وصفات الله، وعلاقة الوحي بالعقل. لم تلبث هذه الأسئلة أن تجاوزت الجدل الديني المبكر، وتحولت إلى قضايا معرفية كبرى استدعت ابتكار مناهج جديدة للفهم والاستدلال. ومع اتساع النقاش حولها نشأت المدارس الكلامية في القرون الأولى، وتبلورت اتجاهات متنوعة في النظر الاعتقادي، سعت إلى بناء رؤى عقلية لتفسير المعتقدات والدفاع عنها، وصياغة أجوبة تتناسب مع مستوى الوعي وما فرضه الواقع في تلك المرحلة. هكذا نشأ علم الكلام استجابةً لحاجة العقل إلى فهم المعتقد الديني &hellip;
- [الشفافية الإملائية: إعادة النظر في ادعاءات "البراعة" في الأمازيغية عند عبد الله الحلوي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b4%d9%81%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d8%a9-%d8%a5%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d8%af%d8%b9/): من الشائع في النقاشات غير المتخصصة الادعاء بأن النظام الإملائي للأمازيغية يتميز بدرجة استثنائية من &#8220;البراعة&#8221; أو الشفافية، استناداً إلى فكرة مفادها أنه &#8220;يُكتب كما يُنطق&#8221;. وقد ذهب بعض المختصين في اللسانيات، مثل عبد الله الحلوي، إلى تبني هذا الرأي أيضا. وغالباً ما يُعزَّز هذا التصور من خلال المقارنة مع لغات مثل اللغة الإنجليزية ، التي تُعرف بأن نظامها الإملائي أقل شفافية. غير أن هذا النوع من المقارنات يقوم على استدلال استقرائي مبسط، يركّز على خاصية واحدة (الشفافية) دون أن يأخذ بعين الاعتبار التعقيدات التاريخية والبنيوية التي تشكل أنظمة الكتابة في لغات العالم. ويمكن تعزيز نقد هذا التصور بالإشارة إلى ضعف &hellip;
- [عبد الجبار الرفاعي وإعادة تعريف المفاهيم الدينية](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%88%d8%a5%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%a7/): عندما نقرأ عن تجديد علم الكلام، نعيش لحظات استثنائية تتخللها الدهشة والإعجاب بهذا الجهد النقدي والفلسفي العميق الذي يقدّمه الدكتور عبد الجبار الرفاعي. فهو يمارس التجديد بعقل الناقد، ورؤية الفيلسوف، وشخصية المفكر الذي يغوص في أعماق الفكر الديني، محللًا ومفككًا بنياته ومفاهيمه. لا يكتفي الرفاعي بالنظر إلى الجوانب السطحية للموضوع، بل يتجاوزها إلى ما هو أبعد وأعمق؛ إذ تتجه رؤيته النقدية إلى البنية التحتية الكامنة في أعماق الفكر الديني، فيعيد النظر في المسلّمات والبديهيات التي اعتاد كثيرون التعامل معها على أنها مفاهيم ثابتة لا تقبل التغيير. في سياق ذلك، يعمد إلى نقد تعريفاتها، باحثًا في عوامل نشأة هذه التعريفات، والأحوال السياسية &hellip;
- [مشروع قانون المحاماة 66.23: حين تُسقِط المفارقات المنطقية انسجام النص التشريعي ](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9-%d9%82%d8%a7%d9%86%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ad%d8%a7%d9%85%d8%a7%d8%a9-66-23-%d8%ad%d9%8a%d9%86-%d8%aa%d9%8f%d8%b3%d9%82%d9%90%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81/): لا تُقاس خطورة النصوص القانونية دائماً بما تُقرِّره صراحة في موادها المنفردة، وإنما تكمن فيما تُفرزه ضمناً من آثار حين تتفاعل مقتضياتها في بيئة التطبيق والتنزيل. وهذا ينطبق بدقة على مشروع القانون رقم 66.23 المتعلق بتنظيم مهنة المحاماة، كما صادق عليه مجلس النواب في 19 ماي 2026. تبدأ هذه الوثيقة التشريعية بمادة أولى تُقرّ صراحةً بأن المحاماة &#8220;مهنة حرة تُمارس وفقا لمقتضيات القانون والنصوص المتخذة لتطبيقه، والاتفاقيات الدولية ذات الصلة التي صادقت عليها المملكة وتم نشرها في الجريدة الرسمية&#8221; ؛ غير أن هذا الاعتراف المبدئي يجري في سياق يُنتج مفارقة بنيوية؛ إذ تتبنى المنظومة القانونية مسارات تقوم على &#8220;تقييم الكفاءة بالاختبار&#8221; &hellip;
- [القضايا المنهجية في إعادة بناء اللغة الأمازيغية البدائية: إعادة تقييم استبعاد الفونيم الحلقي /ح/](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b6%d8%a7%d9%8a%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d9%87%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a5%d8%b9%d8%a7%d8%af%d8%a9-%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d8%a7/): في اللسانيات الأمازيغية، تتميز الأعمال الاستعمارية المبكرة في مجال اللهجات بطابع وصفي تزامني (synchronic)، إذ تركز عادةً على دراسة لهجة منفردة بدل إجراء مقارنة تاريخية منهجية عبر السلسلة الأمازيغية ككل. ويُعد هذا النطاق الضيق للأبحاث الاستعمارية أحد المصادر الرئيسية لانتقاد أحمد بوكوس لهذه الأعمال وتصنيفها ضمن مجال &#8220;علم اللهجات&#8221; (dialectology) وليس ضمن اللسانيات التاريخية المقارنة(Boukous, 2016) . ولا يقتصر هذا القصور على الجانب المنهجي فحسب، بل له تداعيات أوسع، إذ يؤدي إلى تعميمات مفرطة انطلاقًا من بيانات جزئية وغير كافية، كما يحجب التباين التعاقبي (diachronic) داخل المجال اللغوي الأمازيغي. أشار أحد أساتذة اللسانيات في المغرب، عبد الله الحلوي من جامعة القاضي &hellip;
- [الفلسفة شكّلت العقل الحديث](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d8%a9-%d8%b4%d9%83%d9%91%d9%84%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab/): العقل الفلسفي هو الذي أنجب العقل الحديث، هذا العقل تشكل في أعمال فرانسيس بيكون (1561-1626)، وديكارت (1596-1650)، وكانط (1724-1804)، وغيرهم من الفلاسفة الذين أعادوا بناء المعرفة وصورة الإنسان والعالم. أسهم هذا العقل في نقل التاريخ البشري إلى أفق جديد، فحرّر الإنسان من كثير من القيود التي كبّلت تفكيره طويلًا، وأيقظ فيه روح التساؤل والنقد والاكتشاف. بفضل هذا التحول غادرت البشرية حالتها الرتيبة التكرارية التي لبثت فيها قرونًا طويلة، وبدأت مسارًا متسارعًا في إنتاج المعرفة وتطوير العلوم والتقنيات. &nbsp;عاشت البشرية آلاف السنين وهي تحقق منجزات محدودة قياسًا بما تحقق في القرون الثلاثة الأخيرة، التي شهدت ثورة علمية وتكنولوجية غير مسبوقة نقلت الإنسان &hellip;
- [محنة كاتب ... عبد الجبار الرفاعي الظمآن أبدًا](https://afkaar.center/%d9%85%d8%ad%d9%86%d8%a9-%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8-%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b8%d9%85%d8%a2%d9%86-%d8%a3/): لم أتمكن من اقتناء كتاب الصديق عبد الجبار الرفاعي، الذي اختار له عنوانًا فرعيًا: &#8220;فصل من سيرة كاتب&#8221;، إلا منذ فترة قصيرة، في معرض الرباط للكتاب 2026، على الرغم من مرور ثلاث سنوات على صدوره، وما حظي به من احتفاء واسع في المشرق والمغرب. التهمتُ الكتاب في زمن قياسي، ولا أشك أنني مررتُ على فقرات كاملة مرورًا خاطفًا، من دون تروٍّ أو تأمل، حتى إني لو عدت إليها اليوم لما تذكّرت أنها عبرت أمام ناظري. كنت أبحث فيه عن سيرة أخٍ تواصلت معه بعض مساراتي خلال العقود الأربعة الأخيرة، غير أنني ما إن بلغت صفحته الأخيرة حتى شعرت أن نفسي قد &hellip;
- [من الاسم الإثني القبلي إلى التأثيل الإيديولوجي: أسطورة "أمازيغ" بوصفه "الإنسان الحر"](https://afkaar.center/%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%b3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%ab%d9%86%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a8%d9%84%d9%8a-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a3%d8%ab%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a5/): تشهد المصادر القديمة في شمال إفريقيا على وجود اسم إثني واسع الانتشار مبني على الجذر&nbsp;Mazik، وقد ورد في صيغ متعددة مثل&nbsp;Mazices،Mazaces&nbsp; وMazax&nbsp; وغيرها من الأشكال القريبة. وقد استُخدمت هذه التسميات للإشارة إلى مجموعات قبلية كانت موزعة في مناطق مختلفة من شمال إفريقيا الرومانية، ولا سيما في مقاطعتي&nbsp;موريطانيا القيصرية&nbsp;وموريطانيا الطنجية، اللتين تقابلان جغرافيًا أجزاء من وسط وغرب الجزائر وشمال المغرب حاليًا.(Desanges, 1962; Modéran, 2013) &nbsp;&nbsp;وفي السياقات اللاتينية والحقبة المتأخرة، يظهر مصطلح&nbsp;Mazices&nbsp; إلى جانب تسميات أخرى مثل&nbsp;Mauri&nbsp;،Gaetuli&nbsp; وAfri . وفي بعض الحالات يبدو أن هذا المصطلح استخدم بوصفه تسمية عامة تشير إلى السكان غير الرومان في شمال إفريقيا&nbsp; .(Desanges, 1962) كما تُظهر النقوش &hellip;
- [مقاربة معرفية لقلق النموذج الغربي المعاصر والحاجة لاستئناف حضاري جديد: قراءة في مباحث من كتاب "منطق حوار العلوم" للدكتور محمد علا](https://afkaar.center/%d9%85%d9%82%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d9%85%d8%b9%d8%b1%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%82%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%85%d9%88%d8%b0%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85/): البريد: abdelkarim9491@gmail.com ملخص المقال يبحث هذا المقال الموجز قضية إشكالية الأزمة المعرفية التي أفرزها النموذج الحداثي الغربي، وما رافقها من قلق على مستوى الإنسان، والمعرفة، والحاجة إلى استئناف حضاري جديد، وذلك بمقاربة الرؤية الفكرية الإسلامية المعاصرة باعتبارها جزءا من الإمكان الحضاري المعاصر للبحث عن سبل تجاوز هذا القلق. وينطلق المقال من مقاربة اشكالية مُفادها: كيف يمكن بناء رؤية حضارية استئنافية لتجديد الإنسان والمعرفة، في ظل القلق الحضاري الذي أفرزه نموذج التقدم الغربي؟ ولمقاربة هذه الإشكالية انتظم المقال في&nbsp; مبحثين: الأول في بيان أهم أصول ومظاهر القلق الحضاري المعاصر، والثاني: في مقاربة مكونات الاستئناف الحضاري المنشود. هذا. ويتخذ المقال من مباحث رصينة &hellip;
- [الهوية والاختلاف في الفكر الأنثروبولوجي الحديث.. من الثبات إلى التفاوض](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ae%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%81-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%ab%d8%b1%d9%88%d8%a8%d9%88%d9%84/): في قلب النقاشات المعاصرة حول الإنسان والمجتمع، يبرز سؤال الهوية والاختلاف كأحد أكثر الأسئلة إلحاحًا في الفكر الأنثروبولوجي الحديث. فالهوية لم تعد تُفهم بوصفها جوهرًا ثابتًا أو معطىً طبيعيًا، بل باعتبارها بناءً اجتماعيًا وثقافيًا يتشكل عبر التفاعل المستمر بين الذات والآخر، وبين المحلي والعالمي. أما الاختلاف، فقد تحول من كونه مجرد علامة على التباين إلى أداة معرفية أساسية لفهم الإنسان في سياقاته المتعددة، حيث يُنظر إليه كنافذة لفهم التنوع البشري بدلًا من كونه تهديدًا للوحدة أو الانسجام. لقد أسهمت التحولات الكبرى التي شهدها العالم منذ منتصف القرن العشرين – من انهيار الاستعمار إلى صعود العولمة والرقمنة – في إعادة صياغة مقاربات &hellip;
- [في الأمومة تتجلى ذروة التضحية](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%85%d9%88%d9%85%d8%a9-%d8%aa%d8%aa%d8%ac%d9%84%d9%89-%d8%b0%d8%b1%d9%88%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b6%d8%ad%d9%8a%d8%a9/): بعد قريتنا نحو ستة كيلومترات عن أقرب مدرسة ابتدائية تأسست سنة 1960. كنتُ ومجموعة من أقراني من المحظوظين حين أصبحنا تلامذةً في الصف الأول الابتدائي في العام الثاني لتأسيس مدرسة المتنبي الابتدائية. لولا هذه المدرسة لبقينا أسرى مهنة الرعي، الذي كان يرسم ملامح الطفولة الريفية يومئذٍ، حيث يرث الصغار نمط حياة آبائهم في زراعة الأرض وتربية الماشية. فتحت المدرسة أمامنا نافذة على عالم أوسع، وأيقظت وعيًا جديدًا بالمعرفة والحياة. كنا نقطع يوميًا اثني عشر كيلومترًا ذهابًا وإيابًا، نسير حفاةً على درب ترابي ضيق بين الحقول. لم يكن ذلك المشوار مجرد طريق إلى المدرسة، وإنما عبور من عالم الأمية إلى عالم المعرفة. &hellip;
- [أفكَان المغترب: بين بؤس الهامش وبهرجة الكرنفال](https://afkaar.center/%d8%a3%d9%81%d9%83%d9%8e%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%aa%d8%b1%d8%a8-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a8%d8%a4%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d9%87%d8%a7%d9%85%d8%b4-%d9%88%d8%a8%d9%87%d8%b1%d8%ac%d8%a9-%d8%a7/): في قلب منطقة سوس، يتحول طقس &#8220;بوجلود&#8221; أو &#8220;بيلماون&#8221; تدريجياً من ممارسة احتفالية غارقة في العفوية الشعبية إلى منصة استعراضية صاخبة تحظى برعاية مؤسساتية رسمية وإعلامية غير مسبوقة. غير أن القراءة التفكيكية تفرض علينا تجاوز ثنائيات القبول السطحي أو الرفض المطلق، لنطرح السؤال الجوهري: كيف تُهندس الظواهر الثقافية اليوم، وبأي آليات، ولصالح مَن؟ إن تحويل ممارسة قروية تقليدية إلى منتج حضري مُموّل ليس مجرد احتفاء بريء بالتراث؛ هو آلية مركبة لإنتاج وعي مغترب، يلتقي فيه بؤس الهامش التنموي بسيكولوجية الانفلات الاجتماعي والثقافي.  أولا : من الثقافة الحية إلى المسخ البنيوي لكي نفهم حجم الانقطاع المعرفي الذي تعيشه الظاهرة اليوم، لا بد &hellip;
- [صناعة اللامبالاة باسم الوطن: حين تتحول الوطنية إلى ذريعة للخذلان الأخلاقي](https://afkaar.center/%d8%b5%d9%86%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%a7%d9%85%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d8%b3%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b7%d9%86-%d8%ad%d9%8a%d9%86-%d8%aa%d8%aa%d8%ad%d9%88%d9%84/): شهدت مدينة نورمبرغ سنة 1946 واحدة من أخطر المحاكمات في التاريخ الحديث، حين وُضع عدد من قادة النظام النازي وأطبائه أمام القضاء الدولي، وفي مقدمتهم الطبيب النازي كارل براندت، الذي أشرف على برامج &#8220;القتل الرحيم&#8221; والتجارب الطبية القسرية التي استهدفت المرضى وذوي الإعاقة والسجناء[1]. لم يكن دفاع هؤلاء قائماً على إنكار الجرائم، بل على تبريرها باسم المصلحة الوطنية والظروف الاستثنائية التي كانت تمر بها ألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية، فقد اعتبروا أن الحفاظ على موارد الدولة والمجهود الحربي يبرر التضحية بفئات بشرية اعتُبرت عبئاً على الأمة، وهنا بالتحديد ظهرت أخطر صور الانهيار الأخلاقي: حين تتحول الوطنية إلى أداة لسحق الإنسان &hellip;
- [جراح السرد: من صدمة الغيرية إلى تضميد الذاكرة](https://afkaar.center/%d8%ac%d8%b1%d8%a7%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d8%af-%d9%85%d9%86-%d8%b5%d8%af%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%8a%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%aa%d8%b6%d9%85%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84/): حين نتأمل الكتاب الجديد للدكتور محمد الداهي الموسوم بـ &#8220;جراح السرد: صدمة الغيرية والرد بالكتابة&#8221; (المركز الثقافي للكتاب، 2026)، ندرك منذ الصفحات الأولى أننا أمام حلقة جديدة في مشروع نقدي طويل النفس، انخرط فيه المؤلف منذ عقود، وواصل تعميقه وتوسيعه في السنوات الأخيرة. هذا المشروع لا يُقرأ بمعزل عن مؤلفه السابق &#8220;السارد وتوأم الروح: من التمثيل إلى الاصطناع&#8221; الذي حاز جائزة الشيخ زايد العالمية في صنف &#8220;الفنون والدراسات النقدية&#8221; سنة 2021، بل يُعتبر امتدادًا له وتطويرًا لأفقه النظري والتطبيقي. يُظهر هذا المسار أن محمد الداهي لا يكتفي بالاشتغال على النصوص الأدبية في حدودها الجمالية، بل يسعى إلى إعادة صياغة مفهوم النقد &hellip;
- [الرؤية اللاتاريخية للدين غير علمية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%a4%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%a7%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae%d9%8a%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%b9%d9%84%d9%85%d9%8a%d8%a9/): الدين كائن حي، يتشكل ويتحول تبعًا لتحول أنماط الفهم والعيش. يتطور حين تنبض فيه الحياة الروحية والأخلاقية والجمالية، ويذبل حين تنغلق آفاقه ويغدو تفسير نصوصه أسير التكرار والاجترار. ما من ديانة بقيت على صورة واحدة في التاريخ؛ فكم من ديانة انفتحت على الإنسان والعالم ثم انكمشت في قوالب مغلقة، وكم من ديانة ضاقت آفاقها في مرحلة من تاريخها ثم استعادت حيويتها وانفتاحها في مرحلة أخرى. ذلك أن مفسري النصوص الدينية لا يقرؤونها خارج شروطهم الإنسانية، وإنما تتدخل في فهمهم رؤيتهم للعالم، وثقافتهم، ونمط عيشهم، ونشأتهم، وتربيتهم، وتكوينهم المعرفي، وأحكامهم المسبقة، وآفاق انتظارهم من الدين. من هنا يتجدد فهم النصوص بتجدد الإنسان، &hellip;
- [في وداع إدغار موران: فيلسوف الدراسات البينية](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d8%a5%d8%af%d8%ba%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d9%88%d8%b1%d8%a7%d9%86-%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84/): ودعت فرنسا والعالم معها كبير الفلاسفة المعاصرين Edgar Morin. ابن باريس(1921-2026). فيلسوف، وعالم اجتماع، وأديب. ما زلت مولعا بقراءة كتبه منذ ما يزيد على عشرين سنة. تأثرت به في أطروحتي للدكتوراه حول (تكامل العلوم)،2004. أخرت مناقشة أطروحتي يومذاك بسبب من اكتشاف متنه النظري في الدراسات البينية، فاضطررت لإحداث تعديلات جزئية لأتخذ متنه إطارا نظريا إضافيا لأطروحتي حول(التكامل المعرفي)، وبعده (الدراسات البينية). اكتشفت مفهومه التفسيري المركزي (الفكر المركب)؛ هذا المفهوم النظري والإجرائي في الوقت نفسه أبرز من خلاله محدودية مقاربة الظواهر الإنسانية والاجتماعية والطبيعية، ومحدودية فهمها، من خلال (تخصصات) منعزلة، أو منظورات تفسيرية اختزالية. من هنا دعا إلى الربط بين المعارف، ودراسة &hellip;
- [لا محرم في التفكير الفلسفي](https://afkaar.center/%d9%84%d8%a7-%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%81%d9%83%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d9%81%d9%8a/): د. عبد الجبار الرفاعي لا ممنوعَ ولا محرَّمَ ولا مقدَّسَ في التفكير الفلسفي، الممنوعُ الوحيدُ في التفكير الفلسفي هو تحريمُ التفكير الفلسفي الحر، بذريعة التحرش بالمقدَّس. لا معنى للفلسفة من دون التفكير الفلسفي الحر. ظلَّ التفكيرُ في وجود الله سؤالًا أبديًا يواكب العقل الفلسفي منذ فجر التأمل الإنساني. وما من فيلسوفٍ كبيرٍ إلا وتوقف عند هذا السؤال، إثباتًا أو نفيًا أو نقدًا. في كتاب إيمانويل كانط &#8220;نقد العقل المحض&#8221; نقرأ أعمق المعالجات الفلسفية لمسألة وجود الله، إذ رأى كانط أن العقلَ النظري يعجز عن الحسم في إثبات وجوده أو نفيه، لأن الله ليس موضوعًا للتجربة الحسية ولا يُدرَك بالبرهان العقلي الخالص. &hellip;
- [حين يقبل خريج الشريعة قاضيا ويقصى محاميا: أي منطق تشريعي؟](https://afkaar.center/%d8%ad%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%82%d8%a8%d9%84-%d8%ae%d8%b1%d9%8a%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d9%82%d8%a7%d8%b6%d9%8a%d8%a7-%d9%88%d9%8a%d9%82%d8%b5%d9%89-%d9%85%d8%ad%d8%a7%d9%85/): &nbsp; لم يكن النقاش الذي أثاره مشروع القانون رقم 66.23 المتعلق بمهنة المحاماة، ولا سيما المادة الخامسة منه، مجرد اختلاف عابر حول تعديل تقني يخص شروط الترشيح أو التباري لاجتياز مباراة المحاماة، بل كشف، في العمق، عن أزمة تصور حقيقية تجاه بعض التخصصات الجامعية، وفي مقدمتها تخصص الشريعة. &nbsp; كما أبان، في الآن ذاته، عن إمعان في إعادة إنتاج نظرة نمطية تقليدية تختزل هذا التخصص في صورة ضيقة، بعيدة كل البعد عن حقيقة التكوين الأكاديمي والقانوني الذي تقدمه كليات الشريعة بالمغرب. &nbsp; ولئن كان من الطبيعي أن تختلف الفرق البرلمانية حول فلسفة الولوج إلى مهنة المحاماة، فإنه من غير الطبيعي أن &hellip;
- [رواية "أغالب مجرى النهر".. ترميم النظر في زمن العمى الأخلاقي](https://afkaar.center/%d8%b1%d9%88%d8%a7%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d8%ba%d8%a7%d9%84%d8%a8-%d9%85%d8%ac%d8%b1%d9%89-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%87%d8%b1-%d8%aa%d8%b1%d9%85%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b8%d8%b1-%d9%81%d9%8a/): صدرت رواية &#8220;أغالب مجرى النهر&#8221; للروائي الجزائري سعيد خطيبي عن &#8220;دار نوفل/هاشيت أنطوان&#8221; في مارس (أذار) من عام 2025م، وعدد صفحاتها 285، إذ تعتبر واحدة من أبرز المنجزات الأدبية التي استطاعت أن تقتنص الوجع الجزائري وتضعه في قالب سردي يمزج بين الحبكة البوليسية والعمق التاريخي والتحليل النفسي، وتختزل في طياتها نصف قرن من التحولات العاصفة في المجتمع الجزائري، بدءا من أهوال الحرب العالمية الثانية وصولا إلى مطلع التسعينيات من القرن العشرين، تلك الفترة التي كانت إرهاصا لعشرية دموية، وقد توج هذا المنجز الإبداعي بالجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) لعام 2026م. يمثل عنوان الرواية &#8220;أغالب مجرى النهر&#8221; استعارة وجودية كبرى تختزل الصراع &hellip;
- [المغالطات اللغوية في تحليل الأسماء المحلية : دحض الأصل العربي المزعوم ل "شلح" من خلال النقد الإيتيمولوجي والقاموسي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%a7%d9%84%d8%b7%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%aa%d8%ad%d9%84%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b3%d9%85%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84/): ملخص : تسعى هذه المقالة إلى تسليط الضوء على القضايا المحيطة بالاسم المحلي (endonym) &#8220;شلح&#8221; في تشلحيت. لطالما كان أصل كلمة &#8220;شلح&#8221; في لغة تشلحيت مثيرًا للجدل. فالقواميس العربية، التي تفتقر إلى أطر إيتيمولوجية متخصصة، تربط &nbsp;هذه الكلمة خطأً بالجذر العربي الذي يعني &#8220;قطاع الطرق&#8221;. يُفنّد التحليل الإيتيمولوجي والمعجمي، الذي تتبع المعنى الأصلي لكلمة &#8220;شلح&#8221; في تشلحيت وقارنها بتفسيرات متناقضة في القواميس العربية، وأصلها العربي المزعوم (المرتبط بـ&#8221;قطاع الطرق&#8221;)، ويؤكد أنها قد تكون مصطلح تشلحيتي قديم يعني إيتيمولوجيا &#8220;ساكن الكوخ&#8221;. كما يُفنّد هذا المقال نظرية الأصول الحامية بالإشارة إلى أبحاث وراثية وأنثروبولوجية تؤكد أصالة السكان البربر. ويختتم المقال باستنتاج مفاده أن &hellip;
- [مرافعة! خريجو كليات الشريعة ومباراة المحاماة: إقصاء بلا منطق وتناقض بلا تبرير](https://afkaar.center/%d9%85%d8%b1%d8%a7%d9%81%d8%b9%d8%a9-%d8%ae%d8%b1%d9%8a%d8%ac%d9%88-%d9%83%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%b1%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d9%88%d9%85%d8%a8%d8%a7%d8%b1%d8%a7%d8%a9-%d8%a7%d9%84/):  1- «العدالة تقتضي المساواة بين المتماثلين في المراكز القانونية» يقول أرسطو في كتابه الشهير &#8220;السياسة &#8221; (Politics) &#8220;Justice is thought by them to be equality, and so it is, but not for all, only for equals” &nbsp;)Book Three, Part Nine( “العدالة تقتضي المساواة، وهي كذلك بالفعل، ولكن ليس للجميع بل للمتساويين فقط.” وإذا نزلنا هذه القاعدة الفلسفية على الساحة الأكاديمية والحقوقية اليوم في مجتمعنا المغربي، لتساءلنا: بأي منطق يُنكر البعض تماثل المراكز القانونية والمعرفية بين خريج كلية الحقوق وخريج كلية الشريعة؟ كلاهما يحمل شهادة جامعية وطنية، وكلاهما ينهل من وعاء المادة القانونية والقضائية نفسها، بل إن خريج الشريعة يزيد بأصالة التأسيس &hellip;
- [توهج المؤشرات وهشاشة البنية: قراءة في فلسفة الأولويات بالمغرب](https://afkaar.center/%d8%aa%d9%88%d9%87%d8%ac-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a4%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d9%87%d8%b4%d8%a7%d8%b4%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%81/): في سنة 1916 افتتح بولاية نيوجيرسي الأمريكية مصنع لإنتاج الساعات المضيئة في الظلام، وكان ذلك يُعد آنذاك رمزاً للحداثة الصناعية والانبهار العلمي، اشتغلت داخل المصنع فتيات شابات كنّ يستخدمن مادة &#8220;الراديوم&#8221; في طلاء عقارب الساعات، وقد أقنعتهن الشركة بأن هذه المادة مفيدة للصحة والجمال وتمنح الجسم حيوية استثنائية، كانت العاملات يوجّهن فرشاة الطلاء بأفواههن من أجل الدقة، دون أن يدركن أن هذا الضوء الذي يلمع على أجسادهن كان يخفي موتاً بطيئاً ينخر عظامهن من الداخل. لاحقاً، ستكشف التحقيقات الطبية أن الجسم يتعامل مع الراديوم كما لو كان كالسيوم، فيترسب داخل العظام ويتسبب في تآكلها وتشوهها. لقد كان المشهد مثالاً صارخاً على &hellip;
- [أربعة قوانين تفتح الباب وقانون واحد يُغلقه: مظلمة خريجي كلية الشريعة أمام البرلمان](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%b1%d8%a8%d8%b9%d8%a9-%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%aa%d9%81%d8%aa%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d9%88%d9%82%d8%a7%d9%86%d9%88%d9%86-%d9%88%d8%a7%d8%ad%d8%af-%d9%8a%d9%8f/): في خضم الجدل التشريعي الذي تشهده لجنة العدل والتشريع وحقوق الإنسان بمجلس النواب، تزامناً مع مناقشة التعديلات النيابية المدخلة على &#8220;مشروع قانون تنظيم مهنة المحاماة&#8220;، تطفو على السطح مظلمة تاريخية تأبى النسيان. فحين صاغ علال الفاسي، زعيم الحركة الوطنية وأحد أعمق فقهاء المغرب في القرن العشرين، موقفه من إقصاء خريجي كليات الشريعة من ولوج هذه المهنة، وصف الأمر في كتابه &#8220;دفاع عن الشريعة&#8221; بعبارة قاطعة لا تحتمل التأويل: &#8220;ظلم لا مبرر له&#8220;. لم تكن تلك مجرد زفرة عابرة، بل كانت توثيقاً دقيقاً لخلل مؤسساتي؛ مما يثبت أن الانقسام الحالي بين مكونات الأغلبية حول فتح باب المهنة أمام خريجي كلية الشريعة، هو &hellip;
- [عندما تصبح الآثار سلاحاً: صرخة "ميزا" لحماية التاريخ الفلسطيني من "الضم والتهجير"](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%86%d8%af%d9%85%d8%a7-%d8%aa%d8%b5%d8%a8%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d8%a2%d8%ab%d8%a7%d8%b1-%d8%b3%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%a7%d9%8b-%d8%b5%d8%b1%d8%ae%d8%a9-%d9%85%d9%8a%d8%b2%d8%a7-%d9%84%d8%ad/): في الرابع عشر من مايو 2026، أصدرت رابطة دراسات الشرق الأوسط في أمريكا الشمالية (MESA) بياناً شديد اللهجة، وُصف بأنه &#8220;نداء استغاثة دولي&#8221; لحماية الإرث الثقافي في الضفة الغربية. الرسالة الموجهة إلى كبار المسؤولين الأمميين ومديري منظمة &#8220;اليونسكو&#8221; لم تكن مجرد مرافعة قانونية، بل هي كشف لآلية تحويل &#8220;علم الآثار&#8221; من أداة للمعرفة إلى معول للهدم والسيطرة السياسية. قانون &#8220;سلطة التراث&#8221;: هندسة الضم الصامت توقفت الرابطة عند تشريع إسرائيلي جديد تم تمريره بالقراءة الأولى في 12 مايو 2026، يهدف لإنشاء &#8220;سلطة التراث&#8221; تحت إشراف مباشر من وزارة التراث الإسرائيلية. سرقة &#8220;الرواية&#8221; عبر المصادرة الميدانية استعرضت الرسالة حالات موثقة توضح كيف يتم &hellip;
- [أزمة السردية أم عُري الفضاء العمومي؟ المغرب وأسئلة المعنى في زمن التحولات](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%b2%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a3%d9%85-%d8%b9%d9%8f%d8%b1%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%81%d8%b6%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%85%d9%88%d9%85%d9%8a%d8%9f-%d8%a7/): في السنوات الأخيرة، صار مفهوم “السردية” متداولاً بكثافة في الخطاب السياسي والإعلامي والثقافي المغربي، إلى درجة فقد معها كثيراً من دقته المفهومية. يُستعمل اللفظ أحياناً للدلالة على الخطاب السياسي، وأحياناً على الهوية، وأحياناً أخرى على الدعاية أو حتى على مجرد “الرواية” المقابلة لرواية أخرى. بالعودة إلى الأصل اللغوي والفكري للمفهوم نجد أن السردية ليست مجرد قصة تُحكى، بل دلالة إلى الطريقة التي تبني بها الجماعات معنى وجودها التاريخي وتفهم بها نفسها والعالم من حولها. فكلمة “narrative” تعود إلى الأصل اللاتيني narrare أي “أن يروي أو يشرح”، وهي مشتقة بدورها من gnarus التي تعني “العالِم أو العارف”. السردية إذن ليست مجرد حكاية، &hellip;
- [الاغتراب السياسي عن الوطن](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ba%d8%aa%d8%b1%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%8a-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b7%d9%86/): غياب صورة الدولة في الوعي السياسي لم يكن فراغًا سياسيًا عابرًا، بل مرآةً لغياب أعمق لذاكرة الدولة والوطن والمواطنة، وعدم ادراك مكانتها في حياة الإنسان، بوصفها الإطار الذي يصون كرامته، ويحمي حرياته، ويضمن حقوقه، ويمنح وجوده معنى الانتماء. حين تغيب الدولة لا يختفي نظام الحكم فحسب، بل تتلاشى أيضًا الخبرة التاريخية التي تُراكم معنى الدولة في اللاشعور السياسي الجمعي، فينشأ وعيٌ مرتبك عاجز عن إدراك ضرورتها ووظائفها، وتخيّل صورة الدولة بوصفها بيتًا جامعًا لكل أبنائها.  في هذا السياق يصعب بناء مشروع وطني عراقي جامع ينهض من الذات وينفتح على العالم، لأن غياب الدولة يبدد البوصلة ويُربك العلاقة بين الإنسان وأرضه، ويضعف &hellip;
- [حائط مبكى في المغرب الأقصى](https://afkaar.center/%d8%ad%d8%a7%d8%a6%d8%b7-%d9%85%d8%a8%d9%83%d9%89-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ba%d8%b1%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%82%d8%b5%d9%89/): يمكن أن نقرأ وقفة الطائفة اليهودية أمام سور باب دكالة، سيميائيا وسرديا، لتأكيد أن لها دلالات ومعانيَ لا حصر لها، وأن التأويلات التي يقدمها من هم في خدمة الصهيونية، تأكيد لما يحاولون إخفاءه تحت مختلف الشعارات البراقة التي لم تعد تخفى على أحد، وباتت تعري كل تاريخهم في التجني على التاريخ العربي والمغربي، والدين الإسلامي. سيميائيا: توقفت حافلة السياح اليهود أمام سور عتيق في مدينة مراكش التاريخية في توقيت محدد (دخول وقت صلاتهم). لماذا تم اختيار زمان ومكان معينين؟ ألم يكن من الممكن اختيار مكان آخر قبيل دخول زمن الصلاة بوقت معقول: جامع الفنا مثلا؟ أو أمام عمارة عصرية وحداثية؟ التوقف &hellip;
- [قراءة في مشروع "منظومة القيم الكونية في القرآن"](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9-%d9%85%d9%86%d8%b8%d9%88%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%88%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a/): نشر المعهد العالمي للفكر الإسلامي (واشنطن – أمريكا) والمركز المغربي للدراسات والأبحاث التربوية (الرباط) في بداية السنة الجارية (2026) كتابا جديدا تحت عنوان (موسوعة منظومة القيم الكونية في القرآن الكريم: أسسها المعرفية والمنهجية وتطبيقاتها &#8220;الوثيقة الناظمة&#8221;)؛ جاء الكتاب في 162 صفحة، وهو – كما يشير عنوانه – الوثيقة المرجعية لمشروع بحثي حول منظومة القيم القرآنية، اتفق عليه الطرفان ودام إنجازه أكثر من عشر سنوات كما يقول أصحابه، وقام بتنفيذه &#8220;فريق البحث في القيم والمعرفة&#8221; الذي تكون ضمن المركز المغاربي، وضمّ &#8220;عدداً من الخبراء من مختلف التخصصات، يجمعهم الاشتغال بموضوع القيم بمنظور تكاملي في العلوم الشرعية والقانونية والإنسانية وغيرها&#8221;. وقد انتظم المشروع &hellip;
- [نقد البراديغم الغربي الجديد لدراسة القرآن الكريم](https://afkaar.center/%d9%86%d9%82%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%b1%d8%a7%d8%af%d9%8a%d8%ba%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af-%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d8%a7%d9%84/): عندما صدرت مجلة قضايا إسلامية معاصرة قبل ثلاثين عامًّا كانت تنشد تعميق الأسئلة الحائرة حول مأزق الفكر الدينيّ في عالم متغيّر، وتسعى إلى استفتاء الخبراء في الفلسفة والعلوم الإنسانيّة الحديثة عن الإجابات المقترحة لتلك الأسئلة، وعن كيفيّة قراءة النّصوص الدينيّة والتراث في ضوء مناهج هذه العلوم وأدواتها الجديدة. لم تكن &#8220;قضايا إسلاميّة معاصرة&#8221; تطمح إلى تقليد مجلات إسلاميّة معروفة تصدر عن مؤسسات دينيّة، ذلك ما دعاها إلى رسم خارطة طريقها الخاصّة، والتحرّر من مراكمة الكلام على الكلام، ومن الانشغال بالذود عن شعارات مكرّرة مُثقلة بمعلومات تراثيّة، لكنّها لا تَمنحنا معنى يُضيف شيئًا مُفيدًا.        مَنْ يتصدّى لقولٍ مُختلفٍ ورؤيةٍ لا تحاكي &hellip;
- [الغسيل الوردي: كيف يغسل الاحتلال الصهيوني بألوان قوس قزح؟](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b3%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b1%d8%af%d9%8a-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%8a%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%a7%d8%ad%d8%aa%d9%84%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%87%d9%8a/): نشرت صحيفة The Jerusalem Post  في عددها الصادر بتاريخ 19 أبريل 2026[1] تقريراً حول إعلان المنتج آرون كوهن عن تنظيم مهرجان بعنوان &#8220;Pride Land&#8221; على ضفاف البحر الميت. ووفقاً للتصريحات الواردة، من المقرر إقامة الحدث في الفترة ما بين 1 و4 يونيو 2026، حيث وُصف بأنه أحد أكبر الفعاليات من هذا النوع في المنطقة. وجاء الإعلان مصحوباً برؤية بصرية ساحرة التقطها المصور تشايم غولدبرغ لوكالة فلاش 90 في فبراير الماضي. يظهر فيها البحر الميت بهدوءٍ آسر: مياه هادئة تتماوج فوق طبقات ملح بيضاء متشققة، وظلال أشجار نخيل تعانق الشاطئ الرملي تحت تلال صحراوية مهيبة وسماء رمادية وادعة. وفي قلب هذا المشهد &hellip;
- [الدولة الوطنية ترسم حدودها خرائط الأرض](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88%d9%84%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%b7%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d8%b1%d8%b3%d9%85-%d8%ad%d8%af%d9%88%d8%af%d9%87%d8%a7-%d8%ae%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1/): ترسم حدود الدولة الوطنية الحديثة خرائط الأرض التي يعيش عليها أبناؤها، غير أن كيانها لا ينهض بالجغرافيا وحدها، بل يتأسس على شبكة من المصالح المشتركة والمصائر المتضامنة، وعلى شعور حي بالانتماء إلى الوطن، بوصفه أفقًا جامعًا وملاذًا إنسانيًا يأوي إليه الجميع. تتحقق دولة المواطنة حين تتجسد المساواة الفعلية بين المواطنين في الحقوق وأمام القانون، ويتكافأ الجميع في الفرص، وتُسند المسؤوليات إلى كل مواطن وفقًا لمواهبه وإمكاناته وتكوينه العلمي وتخصصه، في إطار نظام عادل يضمن كرامة الإنسان ويصون حرياته ويحمي حقوقه، ويؤسس لعقد اجتماعي يربط بين الدولة ومواطنيها على قاعدة العدالة والإنصاف. أما حدود الدولة الأيديولوجية فيرسمها الانتماء إلى العقيدة والولاء لها، &hellip;
- [في حروب الخوارزميات يتعطل القانون والأخلاق](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d8%b1%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%b2%d9%85%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d9%8a%d8%aa%d8%b9%d8%b7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d9%86%d9%88%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84/): يظهر الدور المريع للخوارزميات في الحروب بوصفه أحد أكثر التحولات غرابة وإثارة للذعر، إذ يفاقم قلقًا متناميًا مع كل خطوة جديدة في مسار تطوير أسلحة ذاتية التشغيل. تلوح في الأفق حروب، يقول عنها الخبراء إنها تشهد تطورًا مثيرًا، إذ تستغني فيها ساحات القتال عن الإنسان كليًا، فتدار المعارك من دون حضور المقاتل البشري، ويغدو الجندي الغائب الأكبر عن الحرب التي كان يومًا مَن يخوضها ويصنع الانتصارات في ساحاتها أو ينهزم فيها.  في حروب الخوارزميات لا يُلغى القانون الدولي وقوانين الحروب من حيث المبدأ، لكنها تفقد فاعليتها في الواقع، لأن هذه القوانين تفترض فاعلًا إنسانيًا يمتلك ضميرًا قادرًا على التمييز والتردّد والشعور &hellip;
- [الجمع بين قراءة الوحي المسطور وقراءة الكون المنظور : قراءة في كتاب" الجمع بين القراءتين " للدكتور طه جابر العلواني](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%b9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ad%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%b7%d9%88%d8%b1-%d9%88%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%a7/): الحمد لله الذي فضلنا بالقرآن على الأمم أجمعين، وآتانا به ما لم يؤت أحدًا من العالمين؛ أنزله تعالى هداية عالمية دائمة، وجعله للشرائع السماوية خاتمة، ثم جعل له من نفسه حجة على الدهر قائمة. والصلاة والسلام على من كان خلقه القرآن، ووصيته القرآن، وميراثه القرآن، القائل: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه)[1]. أما بعد؛ لا شك أن واقع المعرفة في العالم اليوم، يحتاج إلى يدٍ تأخذ به إلى صورة جديدة من التفكير والمنهج، صورة تعيد ترتيب العلاقة بين العلوم والمعارف، من أجل الوفاء المزدوج لمرجعية الوحي من جهة، ولمنجزات المعرفة الإنسانية في شتى الحقول العلمية والمعرفية من جهة أخرى. وبيان ذلك أن &hellip;
- [استكتاب لمؤلف جماعي مُحكّم في موضوع](https://afkaar.center/%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d9%84%d9%85%d8%a4%d9%84%d9%81-%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%85%d9%8f%d8%ad%d9%83%d9%91%d9%85-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d9%88%d8%b6%d9%88%d8%b9/): السياسات الثقافية في المغرب: التحول، الحكامة، الأثر المجتمعي توطئة: في سياق التحولات الاجتماعية والسياسية التي عرفها المغرب خلال العقود الأخيرة، برزت الثقافة باعتبارها رافعة مركزية للتنمية البشرية والمجالية، وعنصراً بنيوياً في إعادة تشكيل العلاقة بين الدولة والمجتمع. وقد تعزز هذا التوجه دستورياً مع دستور 2011 الذي نصّ على تنوع الروافد الثقافية الوطنية (العربية الإسلامية، الأمازيغية، الحسانية، الإفريقية، الأندلسية، العبرية والمتوسطية)، وأقرّ رسمية اللغة الأمازيغية، مما منح السياسات الثقافية إطارًا مرجعيًا جديدًا. ورغبة في الكشف عن البنيات والتحولات الثقافية في مغرب الاستقلال، يعتزم &#8220;مركز أفكار للدراسات والأبحاث&#8221; إصدار كتاب جماعي محكَّم حول السياسات التي نهجها المغرب في هذا المجال، وذلك بهدف تقديم &hellip;
- [عبد الجبار الرفاعي .. مفكر أم مثقف؟](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%85%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a3%d9%85-%d9%85%d8%ab%d9%82%d9%81%d8%9f/): المفكر والمثقف يبدوان للوهلة الأولى متشابهين، لكن بينهما فروق في الوظيفة وطريقة التعامل مع المعرفة والواقع. المفكر، حسب اعتقادي، هو ذلك الرجل الذي يتمتع بمواهب لا تنكر، وطلاقة فلسفية حقيقية، بحيث يفرض على الجميع أن يكون أحد الأسماء المهمة واللامعة في فكرنا المعاصر، وأن يسهم بقسط وافر في بناء هذا الصرح، بحيث تكون اللبنات الفكرية التي يضعها بمثابة الأساس الذي يبني عليه الكثيرون، وألا يكون مجرد مفكر يدعي أنه نذر حياته للبحث عن الحكمة متذرعًا بمبادئ الحق والخير والجمال، بل لا بد أن يكون إنسانًا في تفلسفه، وفيلسوفًا في إنسانيته.  علاوة على ذلك، فإن المفكر في نظري يجب أن يتمتع بصفات &hellip;
- [تطور اللغة عند أمين الخولي ومهدي المخزومي](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%b7%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a3%d9%85%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d9%84%d9%8a-%d9%88%d9%85%d9%87%d8%af%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b2/): ولد الشيخ أمين الخولي سنة ١٨٩٥م بمحافظة المنوفية بمصر، وتوفي سنة ١٩٦٦م. حفظ القرآن وهو في العاشرة من عمره، وتخرج في مدرسة القضاء الشرعي. أصبح مدرسًا في مدرسة القضاء الشرعي في ١٠ مايو عام ١٩٢٠م. وفي ١٩٢٣م، عين إمامًا للسفارة المصرية في روما، ثم نُقل إلى مفوضية مصر في برلين عام ١٩٢٦م. عاد عام ١٩٢٧م إلى وظيفته في القضاء الشرعي، وانتقل إلى قسم اللغة العربية بكلية الآداب ١٩٢٨م. أسس جماعة الأمناء عام ١٩٤٤م، ومجلة الأدب عام ١٩٥٦م. وأصبح عضوًا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة عام ١٩٦٦م. كتب الخولي مقالات متنوعة في الصحف والمجلات، وألف مجموعةً من الكتب، من أهمها: &#8220;من هدي &hellip;
- [الأخلاق لا تُغني عن القانون في بناء الدولة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%84%d8%a7-%d8%aa%d9%8f%d8%ba%d9%86%d9%8a-%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%a7%d9%86%d9%88%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%af/): تتحدد الهوية السياسية للإنسان بين تصورين متباينين: الإنسان بوصفه مواطنًا، والإنسان بوصفه رعية، ففي التصور الأول يتجلى الإنسان ذاتًا قانونية وأخلاقية فاعلة، يتأسس وجود الدولة على اعترافها به مواطنًا كامل الحقوق والمسؤوليات، ويغدو شريكًا في صناعة الشأن العام، لا تابعًا لإرادة فوقية، أما في التصور الثاني فينكمش الإنسان إلى موقع التابع، وتُبنى العلاقة السياسية على منطق الوصاية، حيث يُقدَّم الحاكم بوصفه راعيًا، ويُنظر إلى الناس بوصفهم رعية، كما شاع في مجتمع دولة الخلافة، في هذا الأفق تنحسر فاعلية الإنسان، ويتراجع حضوره في المجال العام، ويبهت معنى المواطنة بوصفها تعبيرًا عن الكرامة والحرية والمسؤولية المشتركة. في دولة المواطنة الحديثة، لا تتشكل هوية &hellip;
- [أبو حيان التوحيدي: محنة مثقف عضوي في الثقافة العربية القديمة، دراسة في السياق والخطاب](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%a8%d9%88-%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%ad%d9%8a%d8%af%d9%8a-%d9%85%d8%ad%d9%86%d8%a9-%d9%85%d8%ab%d9%82%d9%81-%d8%b9%d8%b6%d9%88%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ab/): صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب&nbsp;أبو حيان التوحيدي: محنة مثقف عضوي في الثقافة العربية القديمة، دراسة في السياق والخطاب، للمؤلّف محمد همّام، ويقع في 336 صفحة، شاملًا ملخّصًا تنفيذيًا ومقدمة وفصلَين وخاتمة ومراجع وفهرسًا عامًا. يسعى الكتاب لبناء قراءة تفسيرية معمّقة في سيرة المثقف العربي القديم من خلال نموذج أبي حيان التوحيدي، مستعرضًا تفاعله مع محيطه الاجتماعي وتكوينه المعرفي وإنتاجه الثقافي. ولا يقتصر على سرد سيرته، بل يتجاوز ذلك إلى طرح تساؤلات جوهرية عن موقع المثقّف ووظيفته في بنية المجتمع العربي القديم مقارنةً بمثقّف العصر الحديث. ويناقش علاقة التوحيدي بالسلطة والنخبة العلمية، وحدود تفاعله مع الثقافة السائدة، إضافة إلى &hellip;
- [صدور كتاب:" السردية الرقمية وصياغة خطاب السلطة" للأستاذ الدكتور إسماعيل نوري الربيعي.](https://afkaar.center/%d8%b5%d8%af%d9%88%d8%b1-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b1%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%82%d9%85%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%b5%d9%8a%d8%a7%d8%ba%d8%a9-%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8/): يأتي كتاب &#8220;السردية الرقمية وصياغة خطاب السلطة&#8221; للأستاذ الدكتور إسماعيل نوري الربيعي بوصفه عملا فكريا مركبا ينهض على تقاطع حقول معرفية متعددة، تمتد من فلسفة العلم إلى السيميولوجيا، ومن علم الاجتماع المعرفي إلى دراسات الإعلام الرقمي، ومن أخلاقيات الذكاء الاصطناعي إلى تحولات التعليم في العصر الشبكي. يقع الكتاب في 550 صفحة، وصدر عن دار كنوز المعرفة للطباعة والنشر في عمّان، وهو من الأعمال التي لا تكتفي بوصف الظاهرة الرقمية بوصفها تطورا تقنيا، بل تنفذ إلى طبقاتها العميقة باعتبارها نظاما لإنتاج المعنى، وإعادة تشكيل الوعي، وصياغة أنماط جديدة من السلطة الرمزية والمعرفية. منذ المقدمة المعنونة &#8220;السردية الرقمية وصياغة خطاب السلطة&#8221;، يضع المؤلف &hellip;
- [عن القوة والسلطة](https://afkaar.center/%d8%b9%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%88%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%84%d8%b7%d8%a9/): لا يمكننا الحديث عن القوة من دون السلطة، ولا عن السلطة من دون القوة. إنهما متلازمتان. ومتى بدأت تتلاشى القوة تبدأ السلطة في السقوط. هذا هو الدرس الكبير الذي يمكننا استخلاصه من تاريخ البشرية. ويبدو لنا ذلك بجلاء من خلال بروز الدول وانحطاطها. إنها تتشكل من خلال قائد عبقري، وتسقط بواسطة فاسد مجنون.. وبين القائد والفاسد شعرة لا تختلف عن نظيرتها بين العبقري والمجنون. إن القوة والسلطة وجهان لعملة واحدة، تتحدد العلاقة بينهما على الوجه الذي يمارَس به كل منهما، وما اختير في مسيرة معينة. يسود القائد العبقري، ويفرض وجوده في ضوء ما يمكن أن تتيحه له القوة، وما تسمح به &hellip;
- [الرفاعي سفير الروح والأخلاق والجمال](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d8%b3%d9%81%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%88%d8%ad-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d9%84/): أقرأ لعبدالجبار الرفاعي منذ سبعة أعوام، وأنا من أشد المتأثرين به. تلك الإثارة الأولى التي انبثقت في حياتي مع الإلهام العميق لقراءاتي في الدين وقضاياه، ما كانت لتبلغ غايتها في اكتشاف المعنى، لولا ما أتاحته كتابات الرفاعي من أفق رحب، وما فتحته رؤيته الأخّاذة للدين من دروب تقود إلى تجربة أعمق في الفهم والعيش. الرفاعي سفيرٌ معنويٌّ لحياةٍ روحيةٍ، أخلاقيةٍ، جمالية. وأقصد بـ&#8221;السفير المعنوي&#8221; أنه ينهض بدورٍ يتجاوز التنظير الأكاديمي، إذ يمنح العالم رؤية تفتح أفقًا يُعيد فيه الدين اكتشاف معناه، بوصفه طاقة حب وجمال وأخلاق، بعد أن أثقلته صور التهويل والتخويف. هذه الثلاثية: الروحية، والجمالية، والأخلاقية، تشكّل الأعمدة التي يرتكز &hellip;
- [قراءة في قانون الإعدام:  تصعيد إسرائيلي يهدد آلاف الأسرى الفلسطينيين](https://afkaar.center/%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%82%d8%a7%d9%86%d9%88%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d8%af%d8%a7%d9%85-%d8%aa%d8%b5%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a5%d8%b3%d8%b1%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%84/): في خطوة وُصفت بأنها من أخطر التحولات التشريعية في تاريخ إسرائيل، صادق الكنيست الإسرائيلي يوم 30 مارس 2026 على قانون غير مسبوق يقضي بفرض عقوبة الإعدام على الأسرى الفلسطينيين، بأغلبية 62 صوتًا مقابل 48 معارضًا، ما أثار موجة واسعة من الإدانات الحقوقية والدولية. القرار يضع حياة أكثر من 10 آلاف أسير فلسطيني في خطر مباشر، ويُعتبر تصعيدًا خطيرًا في سياسات الاحتلال ضد الفلسطينيين. اقتراح القانون تم تقديمه من قبل عضو الكنيست ليمور سون هارميلخ، بدعم مباشر من وزير الأمن القومي إيتمار بن غفير. والمستفيد السياسي رئيس الحكومة بنيامين نتنياهو، الذي دعم القانون علنًا، في سياق أزمة داخلية ومحاولة لتصديرها عبر التصعيد &hellip;
- [أطروحة الإسلام العلماني: من سلطة النص إلى سيادة الإرادة العامة](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%b7%d8%b1%d9%88%d8%ad%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b3%d9%84%d8%a7%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%85%d9%86-%d8%b3%d9%84%d8%b7%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b5-%d8%a5/): حين نتأمل في سيرورة الإسلام منذ نزوله وتشكّله إلى اليوم، تتكشف أمامنا حقيقة تاريخية برزت بوضوح في العقدين الأخيرين، باعثُها ما يسميه محمد سبيلا بـ صدمة الحداثة Modernity Shock، حيث يؤكد في كتابه &#8220;المغاربة في مواجهة الحداثة&#8221; أن: &#8220;القرن التاسع عشر بمثابة بداية للاحتكاك الفعلي للمغرب بمظاهر الحداثة الأوروبية، العسكرية منها والصناعية. في هذه الفترة، وعلى إثر هذه الهزائم التي شكلت بالنسبة للمغاربة بداية &#8220;صدمة الحداثة&#8221; ومنذ الحملات الاستعمارية عاد السؤال النهضوي ليطرح من جديد: لماذا تقدّم الغرب وتأخّر الشرق؟ لا بوصفه استفهامًا عابرًا، بل كحدث إبستمولوجي مفصليEpistemological Rupture&nbsp; &nbsp;&nbsp;كشف عن وجود خللٍ بنيوي في أنماط التفكير والهوية الحضارية، وفرض ضرورة &hellip;
- [في وداع فيلسوف ماليزيا سيد محمد نقيب العطاس: مؤسس النموذج المعرفي لنهضة ماليزيا المعاصرة(4)](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d8%a7-%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d9%86%d9%82%d9%8a%d8%a8-%d8%a7-4/): &nbsp;عاد إذن العطاس إلى ماليزيا بعد تجربتين أكاديميتين تمرس فيهما في كندا وبريطانيا على البحث في العلوم الدينية واللغة والفلسفة والتصوف. وكانت الرسالتان متجادلتين ومشتبكتين حول السلطة العلمية (الإسلامية) في جنوب شرق أسيا، في الأرخبيل الملايو-الأندونيسي تحديدا؛ هل هي للفقه والكلام والمذهب، أم للتصوف والعرفان والآداب؟ ومثل النموذجان، كما ذكرنا الفقيه نورالدين الرنيري والمتصوف والأديب العرفاني حمزة فنصوري. ويبدو من خلال أطروحة الدكتوراه أن نقيب العطاس كان متحمسا لحمزة فنصوري ولمشروعه الفكري في التصوف والآداب. لذلك&nbsp; خص الجزء الأول من الأطروحة كاملا&nbsp; لتصوف حمزة فنصوري، وخص الجزء الثاني لأعماله النثرية الباقية: (أسرار العارفين) و(شراب العاشقين) و(المنتهى)؛ فقدمها في متن الأطروحة محققة &hellip;
- [في وداع فيلسوف ماليزيا سيد محمد نقيب العطاس: مؤسس النموذج المعرفي لنهضة ماليزيا المعاصرة(3)](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d8%a7-%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d9%86%d9%82%d9%8a%d8%a8-%d8%a7-3/): استعاد نقيب العطاس في بريطانيا مدارساته الأولية لمدونة التصوف في مكتبة الأكاديمية العسكرية في Sandhurst. والتحق بمعهد الدراسات الشرقية والإفريقية بلندن SOAS University of London، وهو معهد لا يقل أهمية عن معهد الدراسات الإسلامية في McGILL University في كندا، من الاهتمام باللغات الشرقية، والحضارات الشرقية والأسيوية والدراسات الإسلامية. وقد درس فيه مستشرقون كبار؛ أمثال: المستشرق البريطاني Arthur Jhon Arbery(1905-1969). خريج جامعة Cambridge في التصوف الإسلامي والأدبين العربي والفارسي والنصوص الإسلامية. من مؤلفاته المشهورة: The Koran Interpreted، وهو ترجمة للقرآن الكريم إلى الإنجليزية، و: Sufism&nbsp;: An Account if the Mystics of Islam، وهو كتاب في التصوف الإسلامي، و: Mystical Poems of Rumi، &hellip;
- [الفكر العربي المعاصر بعيون أوربية: حوار مع الأكاديمي الهولندي هارالد فيرسن](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%83%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d8%b5%d8%b1-%d8%a8%d8%b9%d9%8a%d9%88%d9%86-%d8%a3%d9%88%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%ad%d9%88%d8%a7/): المحاوِر: يوسف مدراري (Youssef Madrari) (أستاذ الدراسات الإسلامية جامعة محمد الأول، وجدة ، المغرب) المحاوَر:  هارالد فيرسين (Harald Viersen) أستاذ الإسلاميات بجامعة  رادباود (Radboud University) بهولندا.  تعريف بالمحاوَر: هارالد فيرسن أستاذ بجامعة رادبود نايميخن بهولندا. متخصص في الفكر العربي المعاصر وفي التاريخ الفكري للعالم العربي بشكل عام. تشمل خلفيته الأكاديمية دراسات في الفلسفة والقانون والدراسات العربية والشرق أوسطية. تركز أطروحته&nbsp; للدكتوراه (ماربورغ، 2021)، التي نُشرت عام 2024 مع دار النشر الشهيرة De Gruyter[1]، على المناقشات المعاصرة بين المفكرين العرب، وتقترح طرقًا جديدة لفهم الفكر العربي من خلال تصورات مختلفة للزمن والأصالة والحداثة. يعمل هارالد حاليًا على الفلسفة والتاريخ الفكري في المجتمعات &hellip;
- [في وداع فيلسوف ماليزيا سيد محمد نقيب العطاس: مؤسس النموذج المعرفي لنهضة ماليزيا المعاصرة(2)](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d8%a7-%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d9%86%d9%82%d9%8a%d8%a8-%d8%a7-2/): لم أبالغ عندما وصفت سيد محمد نقيب العطاس بفيلسوف ماليزيا، وكذا عندما قلت إنه من المؤسسين الكبار للنموذج المعرفي لمشروع نهوض ماليزيا المعاصرة. فقد أكد ذلك رئيس وزراء ماليزيا أنور إبراهيم بحضوره الشخصي مع وزراء حكومته في جنازة العطاس في مسجد التقوى في منطقة كولالمبور، وقد أم المصلين ابن العطاس سيد علي توفيق العطاس، وهو من أبرز الأكاديميين في ماليزيا ومن المهتمين بتجديد الفكر والفلسفة الإسلاميين.&nbsp; وقد نشر أنور إبراهيم صورا لصلاة الجنازة على حسابه الرسمي على الفايس بوك. كما نشر أنور إبراهيم تعزية بالإنجليزية على حساباته بمواقع التواصل الاجتماعي يوم وفاة سيد نقيب العطاس، باسم حكومته وباسم الشعب الماليزي. ومما &hellip;
- ["أكرهك"!](https://afkaar.center/%d8%a3%d9%83%d8%b1%d9%87%d9%83/): &#8220;أكرهك&#8221;! ليست المرة الأولى التي أتلقى فيها أمثال هذه الكلمة المؤذية في رسائل على الخاص. كثيرًا ما تصل هذه الرسائل من حسابات شبحية، يحرص صاحبها على أن يبقى متواريًا خلف اسم مستعار وصورة غامضة. يبعث كلماته الجارحة ثم يعمد إلى الحظر مباشرة، كي لا أتعرف إليه ولا أملك فرصة الرد عليه. يكشف هذا الموقف عن صورة من صور الجرأة التي يولدها التخفي، إذ يشعر الإنسان خلف القناع الرقمي بحرية قول ما لا يجرؤ على قوله بوجه مكشوف. تعلن هذه الرسائل عن شيء من التذبذب الكامن في النفوس، حين تتخذ الكلمة الجارحة وسيلة للتنفيس عن غضب أو ضيق أو مرارة، فيتحول الفضاء &hellip;
- [في وداع فيلسوف ماليزيا سيد محمد نقيب العطاس: مؤسس النموذج المعرفي لنهضة ماليزيا المعاصرة (1)](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d9%88%d8%af%d8%a7%d8%b9-%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d9%85%d8%a7%d9%84%d9%8a%d8%b2%d9%8a%d8%a7-%d8%b3%d9%8a%d8%af-%d9%85%d8%ad%d9%85%d8%af-%d9%86%d9%82%d9%8a%d8%a8-%d8%a7%d9%84/): توفي يوم الإثنين 19رمضان1447/08مارس2026 الفيلسوف الماليزي سيد محمد نقيب العطاس Syed Muhammed Naquib al-Attas(1931-2026) بمدينة كولالمبور عاصمة مملكة ماليزيا. وأعرف أنني أكتب عن فيلسوف مجهول في المغرب، وفي العالم العربي عموما، ولا يشار إليه في كتابات الفكر الإسلامي المعاصر وفي الفلسفة الإسلامية المعاصرة في السياق الثقافي العربي إلا لماما. ويرجع هذا التجاهل/ أو الجهل بفيلسوف من حجم محمد نقيب العطاس إلى مشكل قطيعة كبرى بين الفكر العربي والإسلامي في المشرق العربي وشمال إفريقيا مع الفكر الإسلامي في جنوب شرق آسيا والأناضول. &nbsp;لذا فإن تعرفي على الفيلسوف محمد نقيب العطاس&nbsp; مر عبر رحلة تستحق الذكر في حدها الأدنى في هذا السياق، على &hellip;
- [حين تعيد الحياة تشكيلنا](https://afkaar.center/%d8%ad%d9%8a%d9%86-%d8%aa%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d8%aa%d8%b4%d9%83%d9%8a%d9%84%d9%86%d8%a7/): ما الذي تبدّل في أجسادنا وملامحنا، وفي مشاعرنا ومواقفنا؟ ما الذي ندمنا على فعله، واكتوينا بتداعياته؟ وما الذي ترك أثره فينا، فشكّل وجداننا وطبع نظرتنا إلى الحياة؟ أيّ اللحظات نتمنى لو استطعنا استعادتها، وأيّ الوقائع نودّ لو أنها لم تتكرر في مسار أعمارنا؟ نمضي في هذه الحياة كادحين، نركض خلف رغبات زائلة، ونسعى بشتى السبل إلى تحصيل الشهادات والخبرات، ونبذل الغالي والنفيس في سبيل إثبات الذات. تتقاذفنا مشاعر متناقضة: لحظات من الفرح تعقبها ساعات من الحزن، وموجات من الأمل تتلوها نوبات من الألم. وكأن الحياة لا تكف عن تذكيرنا بطبيعتها المتقلبة، كما قال الشاعر: فيومٌ علينا ويومٌ لناويومٌ نُساء ويومٌ نُسرّ. &hellip;
- [سعيد شبار: من القلق الإصلاحي إلى الطمأنينة المنهجية](https://afkaar.center/%d8%b3%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%b4%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%84%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%ad%d9%8a-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%b7%d9%85%d8%a3%d9%86/): قراءة في كتابه &#8220;الفكر الإسلامي المعاصر.. منهجية التعامل مع المصادر&#8221; انتقل الأستاذ سعيد شبار في مؤلفه الجديد &#8220;الفكر الإسلامي المعاصر..منهجية التعامل مع المصادر واستعادة المعرفة السننية مدخلا للتجديد&#8221; (ج1، مركز دراسات المعرفة والحضارة، ط1، 2025)، من سؤال: هل نجدد؟ إلى سؤال: كيف نتعامل مع المصادر؟ وليس في الأمر تخلٍ عن شاغل التجديد كما قد يبدو للبعض، وإنما تحول من &#8220;الخطاب العام&#8221; الذي طبع ولا يزال الفكر الإسلامي المعاصر، إلى &#8220;خطاب إبستيمولوجي منهجي&#8221; أكثر انضباطا. فلم يعد الاجتهاد في حد ذاته محورا مستأثرا بالنقاش، وإنما زاحمته محاور أخرى كطبيعة النص وآليات القراءة وشروط التأويل، ومناهج التعامل مع القرآن والسنة والتراث، وأخيرا العلاقة &hellip;
- [عبد الجبار الرفاعي نحّات المفاهيم الجديدة](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%86%d8%ad%d9%91%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%81%d8%a7%d9%87%d9%8a%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%ac/): شهدت كتابات المفكر العراقي الشهير &#8220;عبد الجبار الرفاعي&#8221;، عددًا كبيرا من المفاهيم الذي لم نراه من ذي قبل لدى طائفة من المفكرين الآخرين، وذلك من قبيل: ‏&#8221;الظمأ الأنطولوجي&#8221;، &#8220;الاغتراب الميتافيزيقي&#8221;، &#8220;الإنسانية الإيمانية&#8221;، &#8220;،‏&#8221;القطيعة الأنطولوجية&#8221;، &#8220;المنعطف الأنطولوجي&#8221;، &#8220;الوجود الخورازمي&#8221;، وغيرها. &nbsp;إن مشروع بناء المفاهيم وتجديدها لدى عبد الجبار الرفاعي ليس مشروعًا معرفيًّا فقط بل هو مشروع حضاري حداثي أيضًا، يريد أن يُشيّد للذات الإسلامية العربية حداثتها بِردّ الذات إلى ذاتها؛ إذ كما أن هناك حداثة غير إسلامية، فكذلك ينبغي أن تكون هناك حداثة إسلامية. وهذه الحداثة تكشف لنا على أن النواة الفاعلة في تجديد الخطاب الفلسفي الحضاري وقيمه الأخلاقية والعملية لدى المفكر &hellip;
- [الوجود الخوارزمي بوصفه قطيعة أنطولوجية](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%b2%d9%85%d9%8a-%d8%a8%d9%88%d8%b5%d9%81%d9%87-%d9%82%d8%b7%d9%8a%d8%b9%d8%a9-%d8%a3%d9%86%d8%b7%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac/): عندما يتحدث مارتن هايدغر عن نمط وجود جديد فهو لا يقصد تغيرًا في الطبيعة البيولوجية للإنسان، وإنما يشير إلى تحول عميق في الكيفية التي ينكشف فيبها الوجود للإنسان، ويفهم عبرها ذاته والأشياء والزمان والمعنى. كل عصر تاريخي ينكشف فيه الوجود للإنسان بكيفية معيّنة، التقنية الحديثة ليست حيادية، بل طريقة مخصوصة يظهر بها العالم للإنسان. الوجود عند هايدغر ليس معطى ثابتًا، وإنما أفق انكشاف تاريخي، وكل عصر يفرض كيفيته الخاصة في هذا الانكشاف، وحين يتغير الأفق يتغير نمط الوجود نفسه. ماهية الوجود الخوارزمي ليست خوارزمية، يقول هايدغر: &#8220;ماهية التقنية ليست مطلقًا شيئًا تقنيًا&#8221;[1]، بمعنى أن التقنية الحديثة لا تُفهم على حقيقتها إذا &hellip;
- [المواطنة شراكة متكافئة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b7%d9%86%d8%a9-%d8%b4%d8%b1%d8%a7%d9%83%d8%a9-%d9%85%d8%aa%d9%83%d8%a7%d9%81%d8%a6%d8%a9/): مفهوم &#8220;مسلم&#8221; الذي تتأسس عليه الدولة الدينية يختلف عن مفهوم &#8220;مواطن&#8221; الذي تتأسس عليه الدولة الحديثة. المفهومان ينتميان إلى سياقين متغايرين، ويتحدثان لغتين مختلفتين، لا يلتقيان في رؤيتهما للعالم، ولا في شبكة دلالات كل منهما. الدولة الدينية تستند إلى التفسير الكلامي والفقهي للدين، الذي يصنف الناس إلى مراتب وفئات، ويمنح كلًا منهم موقعًا في تراتبية الراعي والرعية، على وفق نظام هرمي، يجري فيه تمييز في القانون والحقوق والحريات، إذ يصنف الرعية حسب دينهم، وجنسهم، وكونهم أحرارًا أو رقيقًا، مضافًا إلى منح الراعي &#8220;الخليفة&#8221; حريات مطلقة غير مقيدة بدستور ولا قانون، وسلبها عن الرعية. أما دولة المواطنة الحديثة فتقوم على القانون والحقوق &hellip;
- [جدلية الأخلاق والسياسة: من المدينة الفاضلة إلـى واقعية السلطة.](https://afkaar.center/%d8%ac%d8%af%d9%84%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ae%d9%84%d8%a7%d9%82-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d8%a9-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%af%d9%8a%d9%86%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%81/): يعتبر الفصل بين الأخلاق والسياسة مسألة فكرية حديثة نسبياً، إذْ إن الفلسفة السياسية الكلاسيكية كانت تنظر إلى السياسة كامتداد للأخلاق، فإذا انطلقنا من &#8220;المدينة الفاضلة&#8221; لأفلاطون (347 ق.م- 427 ق.م)، نجد أنها تقوم على العدالة، بوصفها قيمة أخلاقية عُليا، ويُناط بالحاكم-الفيلسوف الذي بلغ أعلى درجات المعرفة، أن يوجه الدولة وفق مقتضيات الخير العام، بما يجعل السياسة ممارسة أخلاقية بامتياز. أما بالنسبة لأرسطو (322 ق.م- 384 ق.م)، فالسياسة عنده، هي أرقى أشكال الحياة الأخلاقية، لأنها تسعى إلى الخير الأسمى، وما دام الإنسان كائناً سياسياً بطبعه، فذلك يدفعه إلى العيش داخل المدينة، كشرط لتحقيق الكمال الأخلاقي. ولهذا فإن الغاية من الفعل السياسي لا &hellip;
- [الـهـويـّة الـوطـنـيـّة: صراعٌ آيديولوجيٌّ أم ضرورة وجوديّة؟ قراءة في أحدث كتب الدكتور عبد الجبّار الرفاعي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%80%d9%87%d9%80%d9%88%d9%8a%d9%80%d9%91%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%80%d9%88%d8%b7%d9%80%d9%86%d9%80%d9%8a%d9%80%d9%91%d8%a9-%d8%b5%d8%b1%d8%a7%d8%b9%d9%8c-%d8%a2%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88/): ليست مهمّة ميسّرةً أن يتناول المرءُ منّا كتاباً جديداً للدكتور عبد الجبار الرفاعي خارج سياق مشروعه الفكري الممتد؛ فالرجلُ لا يكتبُ كتباً منفصلة في موضوعاتها؛ بل ينسجُ نصوصه داخل أفق معرفي واحد، يتطوّر ويتحوّل، دون أن يتنكّر لجذوره الأولى. ما يميّزُ الرّفاعي في مساره الفكري خلال العقديْن الأخيرين هو مغادرته الواضحة لمنطقة (الأسلمة الثقافيّة)، وانتقالُهُ المتدرّج نحو فضاء أرحب، يشتغلُ على تفكيك الأنساق الثقافية والدينية والسياسية المتشابكة، وتحليل شروط إنتاج المعنى في المجتمعات العربية والإسلامية المعاصرة.الرّفاعي، بوصفه باحثاً متخصصاً في فلسفة الدين، لم يَعُدْ معنيّاً بإعادة إنتاج خطاب الوعظ أو الدفاع العقائدي أو المناظرات الفقهيّة أو الكلاميّة الكلاسيكيّة، بل بات ينهمِكُ &hellip;
- [الواقعية السياسيَّة في العلاقات الدوليَّة: من مأزق التراجع إلى استعادة الهيمنة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%a7%d9%82%d8%b9%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%8a%d8%a7%d8%b3%d9%8a%d9%8e%d9%91%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%82%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%88/): مقدمة: دأب علماء العلاقات الدولية، خاصةً بعد الحرب العالمية الأولى، على صوغ مجموعة من النظريات والمقاربات الفكرية؛ بحيث توفر إطارًا تحليليًّا يمكِّن الباحثين من استخدام أدوات فعَّالة من أجل فهم الظواهر السياسية العالمية بأبعادها وتجلياتها المختلفة، وتعزيز قدرتهم على استيعاب الطبيعة المعقدة والمتشابكة للعلاقات الدولية، بغية الوصول إلى رؤى أعمق وأكثر وضوحًا بشأن القضايا والصراعات الدولية. بالإضافة إلى ذلك، تهدف هذه المقاربات النظرية إلى بلورة تعميمات ومبادئ وقواعد عامة من شأنها أن تسهم في تفسير سلوك الدول واستشراف مستقبل التفاعلات الدولية. وتعد الواقعية السياسية، بتفرعاتها المختلفة؛ الواقعية الكلاسيكية، والواقعية الجديدة، وأيضًا الواقعية الكلاسيكية الجديدة، واحدة من أبرز تلك النظريات وأكثرها تأثيرًا &hellip;
- [الكاتب العربي بين التهميش وجشع دور النشر: الإبداع بمنطق السوق](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d9%87%d9%85%d9%8a%d8%b4-%d9%88%d8%ac%d8%b4%d8%b9-%d8%af%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86/): في المشهد الثقافي العربي، تتجلى أزمة عميقة تكاد تكون مزمنة: أزمة الكتّاب وعلاقتهم بدور النشر. فبينما يكدّ المبدعون في صياغة نصوصهم، ويجتهدون في تقديم رؤى جديدة وأساليب مبتكرة، يجد كثير منهم أنفسهم أمام جدار صلب من اللامبالاة أو الحسابات التجارية البحتة. إن دور النشر، التي يُفترض أن تكون جسورًا بين الإبداع والقراء، تحولت في معظمها إلى مؤسسات ربحية لا ترى في الكتاب سوى سلعة قابلة للتسويق، تُقاس قيمتها بعدد النسخ المباعة لا بعمق الفكرة أو أصالة التجربة. هذه الأزمة ليست مجرد خلاف مالي أو إداري، بل هي انعكاس لخلل بنيوي في الثقافة العربية المعاصرة، حيث يغيب المشروع الثقافي الجامع، وتُستبدل الرسالة &hellip;
- [الكتابُ بدلَ المنبر: تأملات قارئ في كتاب " الدين والظمأ الأنطولوجي"](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d9%8f-%d8%a8%d8%af%d9%84%d9%8e-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%a8%d8%b1-%d8%aa%d8%a3%d9%85%d9%84%d8%a7%d8%aa-%d9%82%d8%a7%d8%b1%d8%a6-%d9%81%d9%8a-%d9%83%d8%aa%d8%a7/): في زمنٍ تتكاثر فيه الأصوات وتتناقص المعاني، وتزدحم فيه المنابر بالكلام الفائض عن الحاجة، يظلّ بعض البشر يشبهون الاستثناء الهادئ، لا يُعرَفون بالضجيج، بل بالأثر. من هؤلاء، تعرّفتُ—لا وجهاً لوجه، بل عبر ذلك الخيط الإنساني الشفيف الذي يُسمّى الصوت إلى المفكّر والفيلسوف العراقي الدكتور عبد الجبار الرفاعي. كان التعارف بوساطة صديق العمر، البروفيسور علاء الحلّي، في اتصالٍ هاتفيٍّ بسيط في شكله، عميقٍ في أثره، كأنما أُريد له أن يكون دليلاً على أن الأرواح المتقاربة لا تحتاج إلى مصافحة كي تتعارف. لم ألتقِ الدكتور عبد الجبار شخصياً حتى اللحظة، لكنني سمعتُه. وكم من صوتٍ يكشف لك عن معدن صاحبه أكثر مما تفعل &hellip;
- [حين يصمت العقل النقدي: هل ما زال المثقف العربي ضمير الأمة؟](https://afkaar.center/%d8%ad%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d8%b5%d9%85%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%82%d8%af%d9%8a-%d9%87%d9%84-%d9%85%d8%a7-%d8%b2%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ab%d9%82%d9%81/): حين تتكاثر الأزمات وتتشابك الأسئلة، يغيب الصوت الذي كان يومًا ضمير الأمة، ويعلو ضجيج الخطابات الشعبوية والإعلامية. فهل ما زال المثقف العربي قادرًا على أن يكون عقلًا نقديًا حاضرًا، أم أن صمته أصبح جزءًا من أزمة الوعي الجمعي؟ يشهد العالم العربي منذ عقود جملة من الانكسارات المتلاحقة. وفي مثل هذه اللحظات التاريخية التي تتسم بالتحولات العاصفة يطفو على السطح سؤال جوهري يلحّ على الوعي الجمعي: أين هم المثقفون العرب؟ وأين أصواتهم التي كان يُفترض أن تكون البوصلة الفكرية والضمير النقدي في مواجهة الأزمات الكبرى؟ لقد عرف التاريخ العربي الحديث مثقفين كانوا في طليعة الحركات التحررية، ومشاريع النهضة، وصياغة الخطاب الإصلاحي، لكن &hellip;
- [عبد الجبار الرفاعي والشباب في (ثناء على الجيل الجديد)](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%b4%d8%a8%d8%a7%d8%a8-%d9%81%d9%8a-%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%89/): تميزت سيرة حياة عبد الجبار الرفاعي الشخصية، ومسيرته الفكرية والثقافية، وتجربته الدينية والروحية، وجهوده العلمية والمعرفية، طوال فترة تاريخية تجاوزت النصف قرن، بالعطاء والانجازات والدراسة والكتابة والتأليف والمغامرات واختلاف الاحوال والمقامات الدينية والفكرية والثقافية والادارية، منذ فترة طويلة وهو يحث الخطى بمفرده وبما يبذله من طاقة وجهود فردية فريدة، وصبره الطويل وحفره في الصخر ليكون شيئاً وشخصاً وأسماً يشار له بالبنان، وفعلاً تحقق له ذلك من خلال صناعة نفسه وإدارتها إدارة ذاتية وخلقها خلقاً جميلاً صارت قدوة للآخرين، في السير والسلوك والفكر والأخلاق والثقافة والفكر والأدب، وهذا بحد ذاته يحتاج ليكون منهجاً ودرساً وصورة حقيقية للشباب للاقتداء به، من خلال ما &hellip;
- [نظرية العدالة لدى جون راولز](https://afkaar.center/%d9%86%d8%b8%d8%b1%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%af%d8%a7%d9%84%d8%a9-%d9%84%d8%af%d9%89-%d8%ac%d9%88%d9%86-%d8%b1%d8%a7%d9%88%d9%84%d8%b2/): مقدمة اختلف النظريات الفلسفية في مقارباتها لمفهومي الحرية والمساواة؛ بين اتجاه يدعو إلى تحقيق مساواة شاملة بوصفها مدخلًا لتجاوز التفاوتات الاجتماعية، والحد من أشكال التهميش، ومنع اغتراب الطبقة البروليتارية، واتجاه آخر يتبنى مفهومًا نسبيًا للمساواة يهدف إلى ضمان عدم وقوع الظلم على بعض الأفراد أو الفئات الاجتماعية داخل إطار دولة الرفاه، مع الإقرار بالحرية والملكية الخاصة. في مقابل ذلك، يدافع اتجاه ثالث عن اقتصاد السوق الحرة وعن الملكية الخاصة المطلقة، مع اعطاء الدولة أدوار أكثر لتقليص الفوارق ومنع الظلم. أخذت نظرية العدالة ابتداء من فلاسفة العقد الاجتماعي إلى الفلاسفة المعاصرين بحثاً واسعاً ضمن فلسفة الأخلاق والفلسفة السياسية، لخصها فهمي جدعان في &hellip;
- [تفكيك المركزية الغربية: قراءة في مشروع الاستغراب](https://afkaar.center/%d8%aa%d9%81%d9%83%d9%8a%d9%83-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d9%85%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b9/): منذ قرون طويلة، ظلّ الغرب يحتل موقع “المركز” في الخريطة الفكرية للعالم، ليس فقط بوصفه قوة سياسية واقتصادية، بل باعتباره المرجعية العليا للمعرفة، والمعيار الذي تُقاس عليه الحضارات، والنموذج الذي يُفترض أن تتجه نحوه بقية الشعوب. هذا التمركز لم يكن مجرد نتيجة لتفوق مادي أو علمي، بل كان أيضاً بناءً رمزياً ومعرفياً تشكّل عبر خطاب طويل من التمثيلات، والتأويلات، والكتابات التي رسّخت صورة الغرب باعتباره “العقل” و“الحداثة” و“العالمية”، في مقابل شرق يُقدَّم غالباً كـ“آخر” تابع أو هامشي أو خارج التاريخ. في هذا السياق، ظهر مشروع الاستغراب بوصفه محاولة فكرية جريئة لإعادة النظر في هذه البنية غير المتوازنة، ولتفكيك ما يُسمّى بـ &hellip;
- [صمت الفيلسوف اليوناني سيكوندوس](https://afkaar.center/%d8%b5%d9%85%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%8a%d9%84%d8%b3%d9%88%d9%81-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d9%86%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d8%b3%d9%8a%d9%83%d9%88%d9%86%d8%af%d9%88%d8%b3/): أغرب ما قرأت سيرة شخصية يونانية تدعى سيكوندوس الصامت Secundus the Silent، ويصفه بعضهم بالفيلسوف الصامت. تختلط المعلومات القليلة المتاحة في المراجع حول حياة سيكوندس بما صنعه المتخيل. يقال إنه عاش في أثينا أوائل القرن الثاني الميلادي، ويرجح كونه معاصرًا للإمبراطور الروماني هادريان الذي حكم بين 117 و138 م، وقد اقترن اسمه بالصمت حتى غدا الصمت هويته الفلسفية ونمط وجوده في العالم. لا تقدم المصادر القديمة سيرة تفصيلية لحياته، إذ تحيط به طبقة كثيفة من الغموض والابهام، وما ورد عنه يرسم صورة اسطورية أو شبه اسطورية تبلورت في التراث الرهباني المسيحي المبكر، واستقرت في الذاكرة الروحية تجسيدًا للزهد المدهش ونذر الصمت. &hellip;
- [في العصر الرقمي تتغير التعريفات](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b5%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%82%d9%85%d9%8a-%d8%aa%d8%aa%d8%ba%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81%d8%a7%d8%aa/): مع كل ثورة تكنولوجية كبرى يولد الإنسان من جديد، ويعيد تعريف ذاته ومعنى وجوده. حتى لو قاوم هذه الثورة أو أوهم نفسه بالانفصال عنها، فإنها تفرض حضورها على الإنسان حيثما وأنى كان. وإن كانت آثارها تتفاوت من مجتمع لآخر، إلا أنها بوصفها قدرًا لا مهرب منه، تعيد إنتاج الواقع بكل ما فيه، وتعيد تشكيل وعي الإنسان ورؤيته للعالم ونمط عيشه، وتفرض عليه أن يصير تابعًا لها، ما لم يمتلك أدوات الفهم والتمثل والتكيف، كي يواكبها ويقطف ثمراتها. بقدر ما يمتلك الإنسان التكنولوجيا يمتلك إمكانية التحرر منها، وإن عجز عن ذلك استعبدته، وتحولت إلى سجن يصادر حريته ويبتلع وجوده. التكنولوجيا لا تهمش &hellip;
- [متى نلتفت إلى مغاربة العالم العلماء؟](https://afkaar.center/%d9%85%d8%aa%d9%89-%d9%86%d9%84%d8%aa%d9%81%d8%aa-%d8%a5%d9%84%d9%89-%d9%85%d8%ba%d8%a7%d8%b1%d8%a8%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%84%d9%85%d8%a7%d8%a1%d8%9f/): لا أظن ان هناك شابا في العالم لا يعرف أشرف حكيمي. لقد صار علامة مغربية مميزة. ولا عجب في ذلك ففرجة كرة القدم صارت هي الأداة الرئيسية للتواصل بين الأمم والشعوب. تحتل مختلف وسائل الإعلام والوسائط، وتتعدد المنافسات المحلية والجهوية والقارية والدولية للذكور والإناث، وفي مختلف الأعمار. لست أدري لماذا لم يفكروا في كأس العالم لأقل من عشر سنوات، ولو فعلوا لمن تجاوز السبعين لتمنيتُ أن أشرِّف المغرب والكرة المغربية والعربية بما يليق بهما! لكن هناك علماء مغاربة يُشرِّفون المغرب عالميا في اختصاصات علمية نادرة، ولكن لا يعرفهم المغاربة، سواء كانوا أكاديميين أو علماء، رسميين أو شعبيين، سياسيين أو اقتصاديين. مغاربة &hellip;
- [عبد الجبار الرفاعي وإحياء السؤال الغائب : موسوعة فلسفة الدين تعيد بناء الرؤية الدينية للعالم](https://afkaar.center/%d8%b9%d8%a8%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%a8%d8%a7%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a-%d9%88%d8%a5%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%a4%d8%a7%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%a7/): في لحظةٍ فكريةٍ يندر أن تتكرر في فضائنا العربي، تطلّ علينا «موسوعة فلسفة الدين» التي أعدها وحرّرها الدكتور عبد الجبار الرفاعي، بوصفها ثمرةَ ربع قرنٍ من العمل الدؤوب والبحث المعمّق. ليست هذه الموسوعة مجرّد مشروعٍ أكاديميٍّ ضخم، بل هي حدثٌ معرفيٌّ يعيد فتح الأسئلة الأولى التي تأسّس حولها العقل الإسلامي، من قبيل: معنى الإيمان، وحدود العقل، ووظيفة الدين، وعلم الكلام القديم، وموقع الإنسان في شبكة الوجود. إنّها إعلانٌ عن عودة العقل العربي المفكِّر بعد طول غياب، لا في شكل تكرارٍ للماضي، بل في هيئة استئنافٍ فلسفيٍّ جديدٍ لإمكان التفكير في الدين بوصفه سؤالاً مفتوحًا، لا يقينًا مغلقًا.تأتي «موسوعة فلسفة الدين» للدكتور &hellip;
- [مقدمة كتاب الهوية في شِراك الأيديولوجيا](https://afkaar.center/%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85%d8%a9-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%b4%d9%90%d8%b1%d8%a7%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88%d9%84%d9%88%d8%ac/): منذ عودتي إلى وطني العراق قبل عشرين عامًا، بعد سنوات طويلة عشتها في المنفى، متنقلًا بين أكثر من بلد، صدمتني اضطرابات الهوية السياسية لدى عدد كبير من المواطنين. تلاشت الهوية الوطنية أو ضعف حضورها، وحلت محلها هويات طائفية وعرقية، استحوذت على المشهد السياسي والاجتماعي والديني وحتى الثقافي، وفرضت خطابها في الحياة العامة. عندما كنت أتابع أحاديث الزعماء السياسيين في الفضائيات، قليلًا ما كنت أسمع مَن يذكر العراق بوصفه الوطن الجامع. كان كثير من حديثهم يتمحور حول استعادة حقوق تاريخية مهدورة لجماعتهم، ويطالب بتسويتها اليوم، من غير اهتمام بما يهدد كيان الدولة، ويفكك رابطة العيش المشترك في المجتمع الواحد. في الأحاديث اليومية &hellip;
- [أنين الأرض من استباحة مواردها](https://afkaar.center/%d8%a3%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b1%d8%b6-%d9%85%d9%86-%d8%a7%d8%b3%d8%aa%d8%a8%d8%a7%d8%ad%d8%a9-%d9%85%d9%88%d8%a7%d8%b1%d8%af%d9%87%d8%a7/): استباح الإنسان الأرض وانتهكها حين استنزف مواردها بحماقة بلهاء، فأباد كثيرًا من غطائها الأخضر، وأرهق مواردها الوفيرة في عبث لا يعرف مسؤوليةً إنسانية ولا ضميرًا أخلاقيًا. أغراه وهمُ الاستحواذ والاستغلال والسيطرة، حتى فقد الشعور بحدود طاقته والواجب الإنساني المفروض عليه تجاه الأرض. &nbsp;لم يكتف الإنسان بما تمنحه الأرض بسخائها، فتجاوز حدودها إلى النهب، إذ اقتلع غاباتها، ولوّث أنهارها بفضلات الصرف الحي، وملأ سماءها بدخان المصانع وغازاتها السامة، وأغرق محيطاتها بالنفايات. صار الإنسان يتعامل مع الأرض لا بوصفها بيتًا يحتضنه، بل مستودعًا مفتوحًا لجشعه الذي لا يعرف الحدود، وفضلاته، فاستنزف خيراتها لتلبية حاجات مصطنعة تبتكرها الرأسمالية المتوحشة، وتختلق نزعات استهلاك بلا حاجة &hellip;
- [يتطور النحو عند المخزومي بتطور اللغة](https://afkaar.center/%d9%8a%d8%aa%d8%b7%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d9%88-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%ae%d8%b2%d9%88%d9%85%d9%8a-%d8%a8%d8%aa%d8%b7%d9%88%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9/): تميز العلامة اللغوي العراقي مهدي المخزومي &#8220;1917 – 1993&#8221; بدعوته الى التحرر من تسلط التفلسف والرؤى العقلية المفروضة على اللغة من خارج سياقاتها الحية، وبدفاعه عن ضرورة دراسة اللغة دراسة وصفية تنصت الى لغة المتحدثين وأساليبهم، وتكشف عن أنماط التعبير كما تتجلى في الاستعمال، لا كما يفترضها العقل. ينطلق المخزومي من موقف يرى الاستعمال هو المعيار الأساسي في اللغة وقواعدها، لذلك دعا الى إعادة فهم اللغة في ضوء سياقات استعمالها، بغية تيسير قواعد النطق فيها، وتجديد معجمها، والنظر اليها بوصفها كائنًا اجتماعيًا حيًا، يتغير ويتحول كما يتغير الإنسان وتتحول الظواهر المجتمعية. لم يتعامل المخزومي مع اللغة كجسد جامد، بل ككائن يتفاعل &hellip;
- [تغلغل المنطق في النحو وعلوم اللغة](https://afkaar.center/%d8%aa%d8%ba%d9%84%d8%ba%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%b7%d9%82-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%ad%d9%88-%d9%88%d8%b9%d9%84%d9%88%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9/): بدأتُ دراسة النحو قبل نصف قرن تقريبًا، فشرعت أولًا بكتاب &#8220;الأجرومية&#8221;، وهو كتاب مختصر بسيط في النحو، ألّفه ابن آجروم الصنهاجي (672–723هـ)، وتعارفت معاهد التعليم الديني التقليدية على تدريسه لتلامذتها في المرحلة الأولى لدراسة النحو. بعد الدرس الأول رأيت أنه لا ضرورة لحضور هذه الحلقة الدراسية، إذ يمكنني قراءة الكتاب من دون حاجة إلى مدرس، أتذكر أنني أنهيت قراءته ومباحثته مع زميل في أقل من اسبوعين.كان الكتاب التالي: &#8220;قطر الندى وبلّ الصدى&#8221; لابن هشام الأنصاري (708–761هـ)، معه شعرت أن لغته لا تخلو من إحالات على المنطق الأرسطي الصوري ومصطلحاته، مثلًا في الدرس الأول من الكتاب وردت عبارة: &#8220;واستعمال الأجناس البعيدة معيب &hellip;
- [قمة بلا ضمير: حين يُغسل الدم الفلسطيني بالتصفيق.. ويُكتب مصيرك بيد من قتلك](https://afkaar.center/%d9%82%d9%85%d8%a9-%d8%a8%d9%84%d8%a7-%d8%b6%d9%85%d9%8a%d8%b1-%d8%ad%d9%8a%d9%86-%d9%8a%d9%8f%d8%ba%d8%b3%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%85-%d8%a7%d9%84%d9%81%d9%84%d8%b3%d8%b7%d9%8a%d9%86%d9%8a-%d8%a8/): عُقدت قمة &#8220;السلام&#8221; وتم توقيع اتفاقية إنهاء الحرب على جثة العدالة، في وقت تتبدّل فيه المفاهيم وتُعاد صياغة القيم وفقاً لموازين القوة لا لمبادئ الحق. هذا ما حصل في قمة شرم الشيخ التي انعقدت تحت عنوان &#8220;السلام في الشرق الأوسط&#8221;، بينما كانت غزة تحترق، والدم الفلسطيني يُسكب بلا توقف. فقد اجتمع قادة 31 دولة ومنظمة دولية، ووقّعوا وثيقة إنهاء الحرب، دون أن يُستشار الطرف الذي يُدفن تحت الركام، ودون أن يُمنح الفلسطينيون حقهم في صياغة مصيرهم. لقد تحوّلت القضية من نضال تحرري إلى ملف يُدار بين العواصم، ومن مأساة إنسانية إلى أزمة سياسية تُحلّ عبر صفقات لا تعترف بالعدالة. وعلى الرغم &hellip;
- [محرقة القرن: غزة جرح في ضمير العالم..الدم الذي لا يرى](https://afkaar.center/%d9%85%d8%ad%d8%b1%d9%82%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d8%b1%d9%86-%d8%ba%d8%b2%d8%a9-%d8%ac%d8%b1%d8%ad-%d9%81%d9%8a-%d8%b6%d9%85%d9%8a%d8%b1-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85-%d8%a7%d9%84%d8%af/): بعد الإعلان عن وقف إطلاق النار، لا تعود غزة إلى الحياة، بل إلى ما يشبه ما بعد الحياة. الركام لا يفسح الطريق، والهواء لا يحمل سوى رائحة الموت المؤجل. في شوارعها التي كانت تنبض بالأطفال، لا يُسمع سوى صدى الصدمة، وفي وجوه من تبقّى، لا ترى إلا سؤالاً واحداً: &#8220;هل نحن أحياء؟ أم مجرد شهود على موتنا؟&#8221; الناجون من المحرقة الفلسطينية لا يحتفلون بالهدنة، بل يتلمسون أطرافهم ليتأكدوا أنهم لم يفقدوا شيئاً آخر. يبحثون في الأنقاض عن صور، عن أسماء، عن أجزاء من ذاكرة. يرممون ما تبقى من منازلهم كما يرممون أرواحهم، ببطء، وبألم، وبلا ضمانات. فالغزّي لا ينجو، بل يُؤجل &hellip;
- [الحياة في أفق المعنى قراءة رجاء البوعلي لفكر عبد الجبار الرفاعي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ad%d9%8a%d8%a7%d8%a9-%d9%81%d9%8a-%d8%a3%d9%81%d9%82-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9-%d8%b1%d8%ac%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%a8%d9%88%d8%b9%d9%84/): في صورة من صور كتابها: &#8220;عشرة أيام في عين قسيس الإنجيلي&#8221; ترسم رجاء البوعلي ملامح ربة البيت الشابة التي لم تحر هامشاً مشتركاً ييسر لها التواصل مع الفتاة الإفريقية التي تركت بلادها لتعمل عندها كعاملة منزلية؛ ولم تجد طريقاً لتجسير المسافة بينهما، ولحملها على تغيير سلوكها وما طُبعت عليه ليتماشى مع ما هو سائد ومقبول في المنزل. فهي لا تريدها أن تستلقي على بطنها، وأن تحترم البيئة الثقافية التي تعيش وتعمل فيها، خاصة وأن حضورها أصبح لافتاً في المناسبات العائلية، وبدت كعاملة مدللة لاتلتزم كثيرًا بالتعليمات المنزلية، ولم تتعلم أو تحفظ شيئاً من أساليب الطهي، وكانت تمشي دائماً بشكل متأن مستفز، &hellip;
- [اللغة مرآة للدين والهوية والثقافة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%84%d8%ba%d8%a9-%d9%85%d8%b1%d8%a2%d8%a9-%d9%84%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%88%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d8%a9/): للدين أثر عظيم في حماية اللغة من الاضمحلال والانقراض وضمان استمرارية حياتها، لأنه يربط النصوص والطقوس بلسانها الأصلي، فيتحول الكتاب المؤسس للديانة إلى خزّان لغوي يحرس المفردات والتراكيب والأساليب، وتتحول الطقوس إلى طاقة متجددة تبعث اللغة في الذاكرة الجمعية وتبقيها حيّة. في المقابل تحمي اللغة الدين، إذ تغدو الوعاء الذي يحفظ نصوصه وطقوسه من التبدد ويمنحها القدرة على الاستمرار في التاريخ. في سياق التفاعل الخلاق بين اللغة والدين والثقافة تتكون الهوية وتترسخ، إذ لا تكون اللغة مجرد وسيلة للتخاطب، بل تتحول إلى نسق رمزي يؤمن استمرارية الذاكرة ويعيد إنتاج روابط الانتماء. ويؤدي الدين، بما يحمله من طقوس وأسماء وشعائر، دورًا شبيهًا &hellip;
- [ثناء على ثناء الرفاعي على الجيل الجديد](https://afkaar.center/%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%ab%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d9%81%d8%a7%d8%b9%d9%8a%d8%b9%d9%84%d9%89-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%8a%d9%84-%d8%a7%d9%84%d8%ac%d8%af%d9%8a%d8%af/): وقع بيدي كتاب &#8220;ثناء على الجيل الجديد&#8221;، فقرأته قراءة المتأمل الناقد، فأخذني من عالمي المحدود إلى آفاق رحبة في الفكر التربوي والمعنى الأخلاقي، حتى وجدتني أعود إليه ثلاث مرات، وما زلت أنوي قراءته الرابعة، لما وجدت فيه من غذاء للعقل والروح والقلب، وبوصلة للهداية. طلبت ثلاث نسخ منه لأولادي: إبراهيم ويوسف ومحمد، وهم في مقتبل العمر، ليكون منهاجًا لحياتهم وخارطة طريق لمستقبلهم، ثم عممته على طلابي في الجامعة، ومريدي في مسالك السلوك العرفاني. وإذا كانت رسالة &#8220;أيها الولد&#8221; لحجة الإسلام الغزالي قد طارت شهرتها في الآفاق، فإن الرسالة التي جددها أستاذي عبد الجبار الرفاعي تحت عنوان &#8220;ثناء على الجيل الجديد&#8221; جديرة &hellip;
- [الخطاب الإعلامي العربي: كيف يُعاد تشكيل فلسطين في زمن التطبيع؟](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ae%d8%b7%d8%a7%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d8%b9%d9%84%d8%a7%d9%85%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a-%d9%83%d9%8a%d9%81-%d9%8a%d9%8f%d8%b9%d8%a7%d8%af-%d8%aa%d8%b4%d9%83%d9%8a/): في مساءٍ عربيٍ عادي، تبث إحدى القنوات الفضائية العربية تقريراً عن &#8220;التعاون الإقليمي&#8221;، تُعرض فيه صور لمصافحات رسمية، وتُذكر إسرائيل بوصفها &#8220;شريكاً اقتصادياً واعداً&#8221;، بينما تغيب فلسطين تماماً عن المشهد. لا ذكر لغزة، لا تلميح للضفة، لا حضور للقدس. وكأن فلسطين لم تكن يومًا قلباً نابضاً في الوعي العربي، وكأنها لم تكن القضية التي شكّلت وجدان أجيال، وألهمت الشعراء، وأشعلت الميادين. هذا الغياب ليس مجرد صدفة تحريرية، بل هو تحول سردي ممنهج، تُعاد فيه صياغة فلسطين لا بوصفها قضية مركزية، بل كـ&#8221;ملف حساس&#8221;، يُستحسن تأجيله أو تجاهله. تتحول من رمز للضمير العربي إلى عبء سياسي، ومن مرآة للعدالة إلى عقبة أمام &hellip;
- [تفكيك العقلِ الأحادي عمليًّا – قراءة في مفارقات وأضداد للرفاعي](https://afkaar.center/%d8%aa%d9%81%d9%83%d9%8a%d9%83-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84%d9%90-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%ad%d8%a7%d8%af%d9%8a-%d8%b9%d9%85%d9%84%d9%8a%d9%8b%d9%91%d8%a7-%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9/): العقلُ الأحاديُّ يُؤمنُ باليقينيّاتِ والمُطلَقاتِ في كُلِّ مجالٍ يتوجَّهُ إليه صاحبُهُ، فإذا تحدَّثتَ مع أحدِ مُمثِّلي هذا العقل &#8220;الأحادي&#8221; عن فكرةٍ أعجبتكَ؛ لِجِدّتِها، أو لواقعيّتها، أو لما فيها من بُعدِ نظر، ودقّةٍ في تشخيص مكمن الداء في ظاهرةٍ ما أو إشكاليَّةٍ ما، أو لغير ذلك من أسباب، سيواجهُكَ صاحبُ العقلِ &#8220;الأُحادي&#8221; بعيدًا عن الموضوع محلِّ الشاهد، بأنَّ صاحب الفكرة تلك، له كذا أفكار جانبَ الصوابَ فيها، أو له مواقف ضدّ الجهة التي أُواليها سياسيًّا أو دينيًّا، أو أنه ينتمي إلى الحزب الفلاني، أو الجماعة الكذائية، أو.. أو.. أو.. إلخ من إشكالاتٍ لديه كلُّها لا علاقةَ لها في الموضوع الذي طرقتَهُ عليه، &hellip;
- [كتاب دروب المعنى](https://afkaar.center/%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%af%d8%b1%d9%88%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d9%86%d9%89/): لم أكتب هذا الكتاب كتابة متواصلة، ولم أخطط لإصدار كتاب بهذا العنوان. كنت، كلما ولدت في ذهني فكرة، أو ألهمتني مطالعاتي، أو حاولت تقديم تفسير لظاهرة معينة، أدوّن رأيي في دفتر خاص، وبعد شيوع الهاتف الذكي، اتخذته وسيلة لتدوين هذه الأفكار. قبل استعمالي لهذا النوع من الهواتف، كانت بعض الأفكار تولد قبيل النوم، وأنا في الفراش، فأعمل لها صياغة لغوية في الذهن، وأقرر تدوينها صباحًا، غير أن ذهني يخذلني، وأنا أبحث بلا جدوى عنها، وعن أية ومضة لكلمة ترشدني إليها، مما دعاني إلى المبادرة بتدوينها قبيل النوم، وإن كنت أحيانًا، لفرط الإرهاق، لا أجد في نفسي القدرة على النهوض من الفراش &hellip;
- [وكأنها سيرة كتب لا سيرة كاتب فقط](https://afkaar.center/%d9%88%d9%83%d8%a3%d9%86%d9%87%d8%a7-%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d9%83%d8%aa%d8%a8-%d9%84%d8%a7-%d8%b3%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d9%83%d8%a7%d8%aa%d8%a8-%d9%81%d9%82%d8%b7/): إنه كاتب برتبة قارئ. قارئ من قبل ومن بعد، لم تعتقه القراءة من أسرها يوماً واحداً في حياته، غير أنها لا تنفك تتغاير على هوى الواقع ومدارك الوعي وتغير المزاج لا محالة! فيروي هنا تفاصيل تجر تفاصيل عن رحلته التي لا تزال تمضي على طريق الكتابة بمعية القراءة. الكتابة التي تعلمها بالكتابة، لا على مقاعد دراسية، ولا في ورش كتابة إبداعية، ولا من خلال منشورات تعلّم (الكتابة في سبعة أيام) على غرار التوصيات الدعائية المفرطة في السذاجة. إنما الكتابة في نظره منظومة متكاملة من معايير، تجمع بين استعداد فطري، وذهن حاضر، وشخصية صبورة، وقراءة نوعية دؤوبة، وتمارين كتابة شاقة مؤبدة، وتضحيات &hellip;
- [موت الصحفيين في غزة جوعاً.. انهيار قواعد القانون الدولي](https://afkaar.center/%d9%85%d9%88%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d8%ad%d9%81%d9%8a%d9%8a%d9%86-%d9%81%d9%8a-%d8%ba%d8%b2%d8%a9-%d8%ac%d9%88%d8%b9%d8%a7%d9%8b-%d8%a7%d9%86%d9%87%d9%8a%d8%a7%d8%b1-%d9%82%d9%88%d8%a7%d8%b9%d8%af/): توجد مقولةٌ شائعةٌ في أوساط العاملين بوسائل الإعلام حول عدم رغبة الصحفيين في أن يكونوا هم محور القصة. ولكن في هذه الحالة، يرتبط الصحفي بالقصة ارتباطاً وثيقاً في معركته للبقاء. وقد يؤثر ذلك بشكل خطير على كيفية سرد القصة الأوسع لمحرقة غزة. لقد أعربت شركات الإعلام الكبرى، ووكالات الأنباء العالمية التي لها مراسلون في غزة عن قلقها البالغ بشأن موظفيها المحليين العاملين هناك. وحذّرت من رؤية &#8220;زملاء يموتون جوعًا&#8221;. ونظراً لمنع إسرائيل للصحفيين الدوليين من دخول القطاع، أصبح الصحفيون الفلسطينيون هم الوحيدون القادرون على تقديم التقارير من الميدان في منطقة الحرب. لأشهر عديدة، كان هؤلاء الصحفيون الفلسطينيون المستقلون بمثابة عيون وآذان &hellip;
- [كرامة الإنسان شرط الوجود: تقديم وقراءة نقدية](https://afkaar.center/%d9%83%d8%b1%d8%a7%d9%85%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86-%d8%b4%d8%b1%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d9%88%d8%ac%d9%88%d8%af-%d8%aa%d9%82%d8%af%d9%8a%d9%85-%d9%88%d9%82%d8%b1%d8%a7%d8%a1%d8%a9/): &#8220;كرامة الإنسان شرط الوجود: رؤية في بوصلة المعنى&#8221;، كتاب جديد للباحث عبد الحق الزموري مدير &#8220;مؤسسة أبعاد للدراسات المستقبلية&#8221;، مسجلة بواشنطن- الولايات المتحدة الأمريكية. الكتاب من الحجم المتوسط (15×21)، يمتد على 218 صفحة مع تباعد بمسافة ونصف بين الأسطر. من نشر دار ارتحال، تونس، 2023. تتوزع مضامين الكتاب على ثلاثة فصول وخاتمة: &#8211; الفصل الأول: في القيومية والاعتراف. &#8211; الفصل الثاني: الكرامة الإنسانية؛ الأسس. الفصل الثالث: الأمانة&#8230;حقل سريان الاعتراف. &#8211; خاتمة: محورية الإنسان في الكون، اعتراف ومسؤولية. * القيومية والاعتراف: تقوم الرؤية القرآنية من الناحية الأنطولوجية على مركزية الله&#8221; وأهم الأسماء التي تسمى بها هو &#8220;الحي القيوم&#8221;، لكن القيومية صفة للإنسان &hellip;
- [التعددية الثقافية والتصنيف الثلاثي للأقليات في العالم العربي](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b9%d8%af%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%82%d8%a7%d9%81%d9%8a%d8%a9-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b5%d9%86%d9%8a%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%ab%d9%84%d8%a7%d8%ab%d9%8a-%d9%84/): تُعدّ مسألة كيفية تعامل الدول مع الأقليات العرقية والشعوب الأصلية قضيةً بالغة الأهمية والحساسية في جميع أنحاء العالم. وكثيراً ما يُقال إننا نعيش في عصر &#8220;سياسات الهوية&#8221; أو &#8220;سياسات الاعتراف&#8221;، حيث من المرجح أن تطالب الأقليات بأشكال من الاعتراف الرسمي والتسهيلات، مثل الحقوق اللغوية، والاستقلال الثقافي أو الديني، والحكم الذاتي الإقليمي، أو زيادة التمثيل السياسي. ومع ذلك، فإن طبيعة مطالب الأقليات هذه وردود فعل الدول عليها تختلف اختلافاً كبيراً من منطقة إلى أخرى. كيف يتم فهم هذه القضايا ومناقشتها في العالم العربي؟ ما هي المفاهيم التي يستخدمها الناس لوصف قضايا التنوع العرقي؟، وما هي النماذج أو السوابق التاريخية التي يستشهدون بها &hellip;
- [صدر حديثًا كتاب:الهِرْمِنيوطيقا بوصفها منهجًا للتفسير عند أمين الخولي](https://afkaar.center/%d8%b5%d8%af%d8%b1-%d8%ad%d8%af%d9%8a%d8%ab%d9%8b%d8%a7-%d9%83%d8%aa%d8%a7%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%87%d9%90%d8%b1%d9%92%d9%85%d9%90%d9%86%d9%8a%d9%88%d8%b7%d9%8a%d9%82%d8%a7-%d8%a8%d9%88%d8%b5%d9%81/): فرادةُ الشيخ أمين الخولي تظهر في محاولته الرائدة لتوطين الهِرْمِنيوطيقا والمناهجِ الجديدةِ في تفسير النصوص في مجال الدراسات الدينية بالعربية. بعد استقراءٍ وتتبعٍ يمكن القولُ: إن الخولي هو أولُ هرمنيوطيقي بالعربية، وربما في عالَم الإسلام. إذ لا أعرف أحدًا سبقه إلى ذلك، حتى في بلاد الإسلام غير العربية. الحيادُ التام في التفسير غيرُ ممكن، المفسِّرون الذين أعلنُوا تَمَسُّكَهم بهذا المنهج في التفسير تعذَّر عليهم الحياد الذي ينشدونه، لذلك تحكَّم في تفسيرِهم: رؤيتُهم للعالَم، ونمطُ تكوينهم المعرفيّ، وثقافتُهم، ومسبقاتُهم المضمرة، وأفقُ انتظارهم. &nbsp; تحدّث الشيخُ أمين الخولي عن فكرةِ تلوين النص بوضوح في قوله: &#8220;إن الشخصَ الذي يفسّر نصًا يلوِّن هذا النصَّ &hellip;
- [النفاق الإنساني وازدواجية المعايير والقانون في غزة](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%81%d8%a7%d9%82-%d8%a7%d9%84%d8%a5%d9%86%d8%b3%d8%a7%d9%86%d9%8a-%d9%88%d8%a7%d8%b2%d8%af%d9%88%d8%a7%d8%ac%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b9%d8%a7%d9%8a%d9%8a%d8%b1-%d9%88/): يكشف رد الفعل الدولي تجاه الأسرى في الصراع الإسرائيلي الفلسطيني عن نفاق صارخ. يحظى الأسرى الإسرائيليون في غزة بتغطية إعلامية عالمية، وضغوط دبلوماسية، ونداءات عاجلة للإفراج عنهم. في الوقت نفسه، يُحتجز آلاف الأسرى الفلسطينيين &#8211; بمن فيهم أطفال وصحفيون وكوادر طبية &#8211; دون تهمة، ويتعرضون للتعذيب، بل ويُقتلون في السجون الإسرائيلية، كل ذلك بينما يظل العالم غير مبالٍ. هذه الازدواجية الصارخة في المعايير ليست صدفة؛ بل هي تحيز مدروس يُعزز الهيمنة الإسرائيلية ويُسكت معاناة الفلسطينيين.تتخاذل الحكومات الغربية عن مسؤوليتها في مواجهة روايات موثوقة عن جرائم حرب تُرتكب خلال العدوان الصهيوني على غزة. إن الدعوات التي تطلقها بعض الحكومات الغربية إلى &#8220;هدنة &hellip;
- [الجماعة الدينية المتصلة بالأنترنت (ترجمة)](https://afkaar.center/%d8%a7%d9%84%d8%ac%d9%85%d8%a7%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%af%d9%8a%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%aa%d8%b5%d9%84%d8%a9-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d8%a3%d9%86%d8%aa%d8%b1%d9%86%d8%aa/): ترجمة فصل: &#8220;الجماعة الدينية المتصلة بالأنترنت&#8221; من كتاب: Digital Religion&nbsp;: The Basics للكاتبين: Heidi A. Campbell[1] &amp; Wendi Bellar[2] ترجمة: محمد لخضر ذرفوفي، فضيلة صديق، سناء حمزاوي ملخص المجتمع الشبكي هو السمة التي تنبثق منها جميع الخصائص الأخرى للدين الرقمي. ويزعم أن ميزات الوسائط الرقمية تسمح بإنشاء شبكات اجتماعية تسهل العلاقات بطرق جديدة في المجتمع المعاصر. إن كون المرء &#8221; مجتمعا شبكيا &#8221; يعني أنه يقوم على اتصالات مرنة وديناميكية وموجه حول احتياجات ورغبات الفرد. وهذا يتناقض مع الفهم التقليدي للمجتمع، الذي يتمتع بروابط اجتماعية وثيقة وحدود صارمة، تشرف عليها الروابط الاسرية أو الجغرافية أو المؤسسية. يسلط هذا الفصل الضوء أيضا &hellip;

## Pages

- [About Us](https://afkaar.center/about-us/): [vc_row][vc_column][vc_column_text] About Us Afkar Center for Research and Studies is an independent, non-partisan and non-profitable research think tank that was founded in 2012 in Agadir city (Morocco) by a group of scholars belonging to different disciplinary fields, and which concerns primarily with academic researching and knowledge production in the fields of thought and humanities. It seeks to highlight the intellectual and academic approaches over the modern issues in MENA, and to create and promote a critical cultural and scientific climate within our cultural and academic institutions. To achieve these objectives, Afkaar center uses all available means such as organizing seminars, symposiums &hellip;
- [للتواصل](https://afkaar.center/%d9%84%d9%84%d8%aa%d9%88%d8%a7%d8%b5%d9%84/): [vc_row][vc_column width=&#8221;1/2&#8243;][vc_column_text css=&#8221;.vc_custom_1535662677908{margin-top: 50px !important;}&#8221;] البريد الكتروني: afkaarcenter@gmail.com البريد الكتروني: info@afkaar.center [/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=&#8221;1/2&#8243;][vc_column_text][/vc_column_text][/vc_column][/vc_row]
- [شروط النشر في الموقع](https://afkaar.center/%d8%b4%d8%b1%d9%88%d8%b7-%d8%a7%d9%84%d9%86%d8%b4%d8%b1-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%88%d9%82%d8%b9/): شروط النشر أن تحتوي الصفحة الأولى من البحث (مقالة-دراسة) على اسم الباحث ودرجته العلمية وبريده الإلكتروني وصورة له ضمن مرفقة الرسالة. أن تكون المادة المقدمة بإحدى اللغات التالية: العربية أو الإنجليزية. أن لا يتجاوز حجم المقالة 1000 كلمة ولا يقل عن 700 كلمة. أما الدراسات ينبغي أن لا تقل عن 3000 كلمة وأن لا تتجاوز 8000 كلمة. أن يدرج بالنسبة للدراسات في آخر كل بحث قائمة بالمصادر والمراجع المعتمدة، والملاحق إن وجدت. أن يُرفق صاحب البحث تعريفا مختصرا بنفسه ونشاطه العلمي والثقافي لا يتجاوز 250 كلمة. تخضع الدراسات والمقالات المقدمة للتحكيم من قبل لجنة علمية مختصة، ولا تنشر المساهمة إلا بعد &hellip;
- [مركز أفكار للدراسات والأبحاث](https://afkaar.center/%d8%aa%d9%82%d8%b1%d9%8a%d8%b1-%d8%aa%d8%b9%d8%b1%d9%8a%d9%81%d9%8a-%d8%a8%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d9%88%d8%a3%d9%86%d8%b4%d8%b7%d8%aa%d9%87/): [vc_row][vc_column][vc_column_text] مركز أفكار للدراسات والأبحاث، مؤسسة علمية بحثية مستقلة، تأسس سنة 2012م بمدينة أكادير بالمملكة المغربية، يعنى بالبحث الأكاديمي والمعرفي في مجال الفكر والعلوم الإنسانية، ويسعى للإسهام في خلق مناخ معرفي وعلمي نقدي جاد داخل أوساطنا الثقافية والأكاديمية، والإنتصار للحريات والقيم الإنسانية الكونية. مستخدمين في سبيل ذلك كل الوسائل المتاحة: ندوات، وملتقيات علمية، وإصدار أوراق بحثية، وكتب تهتم بالشأن المعرفي والثقافي والاجتماعي، والشراكة مع كل المؤسسات الثقافية والعلمية التي تخدم نفس الأهداف. وقد عقد المركز دورتين لمكتبه التنفيذي، أنتخب في الأولى الدكتور عبد العزيز راجل رئيسا لسنواته الأربع الأولى، موسم 2012-2014. وانتخب في الثانية بعد تجديد مكتبه رئيسا جديدا للأربع السنوات &hellip;
- [فيديوهات](https://afkaar.center/%d9%81%d9%8a%d8%af%d9%8a%d9%88%d9%87%d8%a7%d8%aa/): [vc_row][vc_column width=&#8221;1/2&#8243;][vc_raw_html]JTNDaWZyYW1lJTIwd2lkdGglM0QlMjI1NjAlMjIlMjBoZWlnaHQlM0QlMjIzMTUlMjIlMjBzcmMlM0QlMjJodHRwcyUzQSUyRiUyRnd3dy55b3V0dWJlLmNvbSUyRmVtYmVkJTJGRF9FdU0wbDhad2MlMjIlMjBmcmFtZWJvcmRlciUzRCUyMjAlMjIlMjBhbGxvdyUzRCUyMmF1dG9wbGF5JTNCJTIwZW5jcnlwdGVkLW1lZGlhJTIyJTIwYWxsb3dmdWxsc2NyZWVuJTNFJTNDJTJGaWZyYW1lJTNF[/vc_raw_html][vc_column_text] مركز أفكار للدراسات والأبحاث [/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=&#8221;1/2&#8243;][vc_raw_html]JTNDaWZyYW1lJTIwd2lkdGglM0QlMjI1NjAlMjIlMjBoZWlnaHQlM0QlMjIzMTUlMjIlMjBzcmMlM0QlMjJodHRwcyUzQSUyRiUyRnd3dy55b3V0dWJlLmNvbSUyRmVtYmVkJTJGWVpNLWwwMjRTWm8lMjIlMjBmcmFtZWJvcmRlciUzRCUyMjAlMjIlMjBhbGxvdyUzRCUyMmF1dG9wbGF5JTNCJTIwZW5jcnlwdGVkLW1lZGlhJTIyJTIwYWxsb3dmdWxsc2NyZWVuJTNFJTNDJTJGaWZyYW1lJTNF[/vc_raw_html][vc_column_text] مركز أفكار للدراسات و الأبحاث :الملتقى التكويني الأول (اليوم الأول) [/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column width=&#8221;1/2&#8243;][vc_raw_html]JTNDaWZyYW1lJTIwd2lkdGglM0QlMjI1NjAlMjIlMjBoZWlnaHQlM0QlMjIzMTUlMjIlMjBzcmMlM0QlMjJodHRwcyUzQSUyRiUyRnd3dy55b3V0dWJlLmNvbSUyRmVtYmVkJTJGMXE1ck42eTVUTjglMjIlMjBmcmFtZWJvcmRlciUzRCUyMjAlMjIlMjBhbGxvdyUzRCUyMmF1dG9wbGF5JTNCJTIwZW5jcnlwdGVkLW1lZGlhJTIyJTIwYWxsb3dmdWxsc2NyZWVuJTNFJTNDJTJGaWZyYW1lJTNF[/vc_raw_html][vc_column_text] عالمنا المعاصر : مقدمات للفهم الدكتور عادل حدجامي المغرب [/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=&#8221;1/2&#8243;][vc_raw_html]JTNDaWZyYW1lJTIwd2lkdGglM0QlMjI1NjAlMjIlMjBoZWlnaHQlM0QlMjIzMTUlMjIlMjBzcmMlM0QlMjJodHRwcyUzQSUyRiUyRnd3dy55b3V0dWJlLmNvbSUyRmVtYmVkJTJGZmVGTXFWU1g5NGslMjIlMjBmcmFtZWJvcmRlciUzRCUyMjAlMjIlMjBhbGxvdyUzRCUyMmF1dG9wbGF5JTNCJTIwZW5jcnlwdGVkLW1lZGlhJTIyJTIwYWxsb3dmdWxsc2NyZWVuJTNFJTNDJTJGaWZyYW1lJTNF[/vc_raw_html][vc_column_text] عبد الله هداري : من المغرب. مركز أفكار و أولوية العمل الثقافي على السياسي [/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column width=&#8221;1/2&#8243;][vc_raw_html]JTNDaWZyYW1lJTIwd2lkdGglM0QlMjI1NjAlMjIlMjBoZWlnaHQlM0QlMjIzMTUlMjIlMjBzcmMlM0QlMjJodHRwcyUzQSUyRiUyRnd3dy55b3V0dWJlLmNvbSUyRmVtYmVkJTJGal9kUGwzTUdPM28lMjIlMjBmcmFtZWJvcmRlciUzRCUyMjAlMjIlMjBhbGxvdyUzRCUyMmF1dG9wbGF5JTNCJTIwZW5jcnlwdGVkLW1lZGlhJTIyJTIwYWxsb3dmdWxsc2NyZWVuJTNFJTNDJTJGaWZyYW1lJTNF[/vc_raw_html][vc_column_text] قراءة في كتاب &#8220;في نقد الخطاب الحداثي &#8221; للباحث عبد الله إدالكوس : تقديم عبد الله هداري [/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=&#8221;1/2&#8243;][vc_raw_html]JTNDaWZyYW1lJTIwd2lkdGglM0QlMjI1NjAlMjIlMjBoZWlnaHQlM0QlMjIzMTUlMjIlMjBzcmMlM0QlMjJodHRwcyUzQSUyRiUyRnd3dy55b3V0dWJlLmNvbSUyRmVtYmVkJTJGZlJMclZiN2dJNFUlMjIlMjBmcmFtZWJvcmRlciUzRCUyMjAlMjIlMjBhbGxvdyUzRCUyMmF1dG9wbGF5JTNCJTIwZW5jcnlwdGVkLW1lZGlhJTIyJTIwYWxsb3dmdWxsc2NyZWVuJTNFJTNDJTJGaWZyYW1lJTNF[/vc_raw_html][vc_column_text] سياسات الضيافة الديمقراطية، الآخر وسرير بروكست الدكتور رشيد بوطيب المغرب [/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column width=&#8221;1/2&#8243;][vc_raw_html]JTNDaWZyYW1lJTIwd2lkdGglM0QlMjI1NjAlMjIlMjBoZWlnaHQlM0QlMjIzMTUlMjIlMjBzcmMlM0QlMjJodHRwcyUzQSUyRiUyRnd3dy55b3V0dWJlLmNvbSUyRmVtYmVkJTJGN0Q4ZzB2aUJzTWMlMjIlMjBmcmFtZWJvcmRlciUzRCUyMjAlMjIlMjBhbGxvdyUzRCUyMmF1dG9wbGF5JTNCJTIwZW5jcnlwdGVkLW1lZGlhJTIyJTIwYWxsb3dmdWxsc2NyZWVuJTNFJTNDJTJGaWZyYW1lJTNF[/vc_raw_html][vc_column_text] محمد جبرون/المغرب الدولة والشأن الديني بالمغرب (1956-2015) [/vc_column_text][/vc_column][vc_column width=&#8221;1/2&#8243;][vc_raw_html]JTNDaWZyYW1lJTIwd2lkdGglM0QlMjI1NjAlMjIlMjBoZWlnaHQlM0QlMjIzMTUlMjIlMjBzcmMlM0QlMjJodHRwcyUzQSUyRiUyRnd3dy55b3V0dWJlLmNvbSUyRmVtYmVkJTJGUFEzcUNnMUxScTglMjIlMjBmcmFtZWJvcmRlciUzRCUyMjAlMjIlMjBhbGxvdyUzRCUyMmF1dG9wbGF5JTNCJTIwZW5jcnlwdGVkLW1lZGlhJTIyJTIwYWxsb3dmdWxsc2NyZWVuJTNFJTNDJTJGaWZyYW1lJTNF[/vc_raw_html][vc_column_text] سعيد جليل/المغرب المؤسسات الدينية العبادية مجالا للصراع الايديولوجي : المساجد نموذجا [/vc_column_text][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column width=&#8221;1/2&#8243;][vc_raw_html]JTNDaWZyYW1lJTIwd2lkdGglM0QlMjI1NjAlMjIlMjBoZWlnaHQlM0QlMjIzMTUlMjIlMjBzcmMlM0QlMjJodHRwcyUzQSUyRiUyRnd3dy55b3V0dWJlLmNvbSUyRmVtYmVkJTJGbzFEWS1KcmtXaGclMjIlMjBmcmFtZWJvcmRlciUzRCUyMjAlMjIlMjBhbGxvdyUzRCUyMmF1dG9wbGF5JTNCJTIwZW5jcnlwdGVkLW1lZGlhJTIyJTIwYWxsb3dmdWxsc2NyZWVuJTNFJTNDJTJGaWZyYW1lJTNF[/vc_raw_html][vc_column_text] يونس &hellip;
- [أرشيف الصور](https://afkaar.center/%d8%a3%d8%b1%d8%b4%d9%8a%d9%81-%d8%a7%d9%84%d8%b5%d9%88%d8%b1/): [vc_row][vc_column][vc_gallery type=&#8221;nivo&#8221; interval=&#8221;3&#8243; images=&#8221;1496,1497,1498,1499,1500,1501,1502,1503,1504,1505,1506,1507,1508,1509,1510,1511,1512,1513,1514,1515,1516,1517,1518,1519,1520,1521&#8243; img_size=&#8221;full&#8221; title=&#8221;مناخ الأعمال خلال مراحل الانتقال الديمقراطي &#8220; أيام 1-2 أبريل 2017 مراكش-المملكة المغربية &#8220;][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_gallery type=&#8221;nivo&#8221; interval=&#8221;3&#8243; images=&#8221;1098,1099,1100,1101,1102,1103,1104,1105,1106,1107,1108,1109,1110,1112,1113,1114,1115,1116,1117,1118,1119&#8243; img_size=&#8221;full&#8221; title=&#8221;صور ملتقى مشروع سوسيلوجيا الإسلام يومي 23/24 ديسمبر 2017&#8243;][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_gallery interval=&#8221;3&#8243; images=&#8221;1308,1307,1306,1305,1304,1303,1302,1301,1293,1294,1295,1296,1297,1298,1299,1300,1292,1291,1290,1289,1288,1287,1286,1285,1277,1278,1279,1280,1281,1282,1283,1284,1276,1275,1274,1273,1272,1271,1270,1269,1261,1262,1263,1264,1265,1266,1267,1268,1260,1259,1258&#8243; img_size=&#8221;full&#8221; title=&#8221;المسألة الدينية والتحولات السياسية والاجتماعية الكبرى في المغرب الكبير 16-17-18 أكتوبر 2015 &#8211; الرباط &#8220;][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_gallery interval=&#8221;3&#8243; images=&#8221;1315,1316,1317,1318,1319,1320,1321,1322,1323,1324,1325,1326,1327,1328,1329,1330,1331&#8243; img_size=&#8221;full&#8221; title=&#8221;أنثربولوجيا الاسلام : أسئلة التحول والتغيير داخل المجتمعات المسلمة 23-22 أكتوبر 2016 الرباط&#8221;][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_gallery interval=&#8221;3&#8243; images=&#8221;1334,1335,1336,1337,1338,1339,1340,1341,1342,1343,1344,1345,1346,1347,1348,1349,1350&#8243; img_size=&#8221;full&#8221; title=&#8221;شهادات شبابية حول الديمقراطية والحرية 22-21 مايو 2016 مراكش &#8220;][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_gallery interval=&#8221;3&#8243; images=&#8221;1352,1353,1354,1355,1356,1357,1358,1359,1360,1361,1362,1363,1364&#8243; img_size=&#8221;full&#8221; title=&#8221;ملتقى قراءات 9 مارس 2014 أكادير&#8221;][/vc_column][/vc_row][vc_row][vc_column][vc_gallery interval=&#8221;3&#8243; images=&#8221;1366,1367,1368,1369,1370,1371,1372,1373,1374,1375,1376,1377,1378,1379,1380,1381,1382,1383,1384,1385,1386&#8243; img_size=&#8221;full&#8221; title=&#8221;الملتقى المغاربي الأول للباحثين الشباب في العلوم الاجتماعية والإنسانية : &hellip;
- [الباحثون في مركز أفكار للدراسات والأبحاث](https://afkaar.center/%d8%a8%d8%a7%d8%ad%d8%ab%d9%8a-%d9%85%d8%b1%d9%83%d8%b2-%d8%a3%d9%81%d9%83%d8%a7%d8%b1-%d9%84%d9%84%d8%af%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d8%a7%d8%aa-%d9%88%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%ad%d8%a7%d8%ab/): [vc_row][vc_column][vc_column_text]  [avatar_upload /]   د. عبد العالي المتقي باحث مغربي، حاصل على درجة الدكتوراه من كلية الشريعة، مهتم بقضايا التجديد في الفكر الإسلامي المعاصر، له مجموعة من المقالات والأبحاث المنشورة. شارك في عدة من الندوات والورشات داخل المغرب وخارجه.     [/vc_column_text][vc_separator border_width=&#8221;2&#8243; el_width=&#8221;30&#8243;][vc_column_text]   ذ. عز الدين أبرجي باحث مغربي، متخصص في الفكر التاريخي والجغرافيا وقضايا التنمية. له العديد من الدراسات والأبحاث والمقالات المنشورة، وشارك في العديد من الندوات الوطنية والدولية.   [/vc_column_text][vc_separator border_width=&#8221;2&#8243; el_width=&#8221;30&#8243;][vc_column_text]  ذ. رضوان بيسداون باحث مغربي، متخصص في العلوم القانونية، ومهتم بقضايا قانون الأسرة والعلوم السياسية، ومهتم بقضايا تجديد الفكر الإسلامي. له العديد من المساهمات الفكرية المنشورة، وشارك في &hellip;
- [موقع  أفكار بوابة معرفية حرة وجادة](https://afkaar.center/)
- [Page d’exemple](https://afkaar.center/page-d-exemple/): Voici un exemple de page. Elle est différente d’un article de blog, en cela qu’elle restera à la même place, et s’affichera dans le menu de navigation de votre site (en fonction de votre thème). La plupart des gens commencent par écrire une page « À Propos » qui les présente aux visiteurs potentiels du site. Vous pourriez y écrire quelque chose de ce tenant : Bonjour ! Je suis un mécanicien qui aspire à devenir un acteur, et ceci est mon blog. J’habite à Bordeaux, j’ai un super chien qui s’appelle Russell, et j’aime la vodka-ananas (ainsi que perdre mon temps à regarder la &hellip;

## Optional

- [Agent (MCP protocol)](websites-agents.hostinger.com/afkaar.center/mcp)

[comment]: # (Generated by Hostinger Tools Plugin)